Tibetan
་ཚོགས་སྟོན། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་མངོན་ སུམ་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་དུ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྟོན་མི་སྙན་སྒྲ་སྒྲོགས་ལུང་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཚད་ནི། མ་གཅིག་གིས། ལར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཙ་ན། །ཕྱི་ གཉན་ས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཞེ་འདོད་གཅེས་འཛིན་བྲལ་བ་ན། །ནང་ནད་གདོན་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཡིན་མིན་རྩིས་གདབ་བྲལ་བ་ན། །གསང་བ་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་རིགས་བློ་ དང་བྲལ་བ་ན། །འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུན་དྲུག་གི་མཇུག་ཏུ་གནོད་བྱེད་ཕ་མ་རུ་ཤེས་པའི་དུས་སུ། སྙིང་གར་རང་གི་ཚེ་བསོད་ཡེ་ཤེས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲས་ཙམ་ཞིག་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་བོར་ཐོན་པ་ཁྲོས་མར་གྱུར། བེམ་པོ་ལུས་གདོན་དང་བཅས་པ་དེ་རྐང་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ་ཀླད་ལ་གཡུག་ཅིང་ལྷ་འདྲེའི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་བརྒྱབས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཟོས་པར་དམིགས་པ་ནི། ལྷ་སྲིན་དུ་ཤེས་པའི་ཤ་ཁྲག་ འཕེན་བསྐྱུར་བྱ་བ་དང་། མཐར་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་རང་ཉིད་དམ་པ་རྒྱ་གར་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་གྲངས་མེད་པས་གཉན་ ས་རི་བྲག་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་གཡོགས་ཤིང་མནན་ཏེ། རྫ་རི་གངས་ཀྱིས་བསྟམས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡང་རང་ཉིད་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་དམར་ནག་འཇིགས་སུ་རུང་བ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ གནོན་ནུས་པ་གྲངས་མེད་པས་གཉན་ས་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་མནན་ཞིང་གཡོགས་པར་བསྒོམས། ཡང་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་ཤའི་རི་བོ་ཆེན་པོ་བསྙིལ། ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསྐྱིལ་ཏེ། གཉན་ས་ཆེན་པོ་ཐམས་ ཅད་ལྟེམས་གྱིས་གང་བར་དམིགས་ལ། མཐར་དེ་རྣམས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་ལྷོངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། ནང་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པ། བར་ན་ཚ་ལྷོངས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། གང་ཚེ་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་མཉམ་པར་སུས་བཞག་པ། །དེ་ཚེ་བདུད་སོགས་མི་བཟོད་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་མངོན་ སུམ་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་དུ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྟོན་མི་སྙན་སྒྲ་སྒྲོགས་ལུང་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཚད་ནི། མ་གཅིག་གིས། ལར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཙ་ན། །ཕྱི་ གཉན་ས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཞེ་འདོད་གཅེས་འཛིན་བྲལ
Chinese
会供节。外内秘密显现 于觉受梦境中，示现种种形象发出不悦耳之声预言转变。如是说。降伏之量为，玛吉（女名）云：总的来说，当觉悟心之自性时，外 凶地即被降伏。当无有贪欲执着时，内疾病邪魔即被降伏。当无有是非算计时，秘密分别念即被降伏。当远离方种智 之时，轮回即被降伏。如是说。六座修法之末，于知晓损害者为父母之时，于心间自身之寿命福德智慧与明觉无别之金刚，如豌豆般大小从梵穴道而出化为忿怒母。 将尸体连同身魔从脚提起甩向空中，抛掷于天魔军队之中。观想一切皆争先恐后吞噬。是为抛弃知晓为天魔之血肉 之事。最终知晓天魔之幻化为空性，于知晓空性之无造作中安住。又自身观想为具印度光辉之无数本尊，覆盖镇压凶 地山岩连同天魔等，如雪覆盖山峰般观想。又自身观想为天铁之黑色忿怒尊，可怖，能降伏一切显现， 以无数之身镇压覆盖凶地连同天魔等。又自身与所守护之肉山崩塌，血海涌现，观想一切凶地皆充满。 最终将彼等安住于无生无戏论之状态。如是依靠降伏之三摩地，外天魔兴盛之幻化，内分别念兴盛， 中间生病兴盛之征相出现。于甚深义中云：何时于法性义中平等安住，彼时魔等无法忍受示现种种幻化。外内秘密显现 于觉受梦境中，示现种种形象发出不悦耳之声预言转变。如是说。降伏之量为，玛吉（女名）云：总的来说，当觉悟心之自性时，外 凶地即被降伏。当无有贪欲执
English
Feast gathering. Outer, inner, secret manifest In experience and dreams, showing various forms, proclaiming unpleasant sounds, prophesying changes. Thus it is said. The measure of subjugation is, Machig (female name) said: In general, when one realizes the nature of the mind, the outer fierce places are subjugated. When there is no desire or attachment, the inner diseases and demons are subjugated. When there is no calculation of right and wrong, the secret conceptual thoughts are subjugated. When one is free from partiality and intellect, samsara is subjugated. Thus it is said. At the end of the six sessions, when one knows the harm-doers as parents, at the heart, one's own life force, wisdom, and awareness, inseparable vajra, the size of a pea, emerges from the central channel to the crown of the head and transforms into Krodhamari. Taking the corpse, along with the body's demons, from the feet and throwing it into the air, casting it into the midst of the armies of gods and demons. Visualize that everyone is scrambling to devour it. This is the act of casting away the flesh and blood known as gods and demons. Finally, knowing the illusion of gods and demons as emptiness, abide in the unconditioned state of knowing emptiness. Again, visualize oneself as countless glorious Indian deities, covering and suppressing the fierce places, mountains, rocks, and demons, like snow covering the mountains. Again, visualize oneself as a terrifying, black-red, iron-like wrathful one, able to subdue all appearances, suppressing and covering the fierce places, demons, and so on with countless forms. Again, the mountain of flesh of oneself and the protected one collapses, and a great ocean of blood arises, visualizing that all the fierce places are completely filled. Finally, leave them in the state of unborn and unelaborated. Relying on such a samadhi of subjugation, the signs and omens of the flourishing of outer gods and demons, the flourishing of inner conceptual thoughts, and the flourishing of intermediate illnesses arise. In the Profound Meaning, it is said: When one equally abides in the meaning of dharmata, at that time, demons and others cannot bear to show various illusions. Outer, inner, secret manifest In experience and dreams, showing various forms, proclaiming unpleasant sounds, prophesying changes. Thus it is said. The measure of subjugation is, Machig (female name) said: In general, when one realizes the nature of the mind, the outer fierce places are subjugated. When there is no desire or attach
Tibetan
་བ་ན། །ནང་ནད་གདོན་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཡིན་མིན་རྩིས་གདབ་བྲལ་བ་ན། །གསང་བ་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་རིགས་བློ་ དང་བྲལ་བ་ན། །འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཇ་བསྐོལ་ནས་དགུང་ཐུན་ལ་བབས་ཚེ་ཟླ་བོ་སོགས་མེད་པ་རང་ཉིད་གཅིག་པུས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བྱ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། མཚན་ ༄༅། །མོ་ཉམ་ང་འདྲེ་བདུད་འདུ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་དང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཚེ་ན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དུས་ནི་མཚན་མོ་མུན་པའི་དུས་སུ་མཆོག་ཏུ་བཟང་། ཉིན་ མོར་ཕྱིན་ཀྱང་མི་འཇིགས་ཤིང་མ་ཚད། ཟླ་གྲོགས་ཡོད་ན་ནི་ཉིན་མཚན་ནམ་ཡང་མི་འཇིགས་པས། མ་འཇིགས་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ། གཉན་སར་གཅོད་ལ་ཕྱིན་པ་དོན་མེད། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རལ་གྲི་བསྣུན་ པ་ལྟར་ཆོད་མི་ཆོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །སྲོད་ཐུན་ནས་བཟུངས་མཚན་དཀྱིལ། ཐོ་རེངས། ཉི་མ་རྩེ་ཤར། ཉིན་དགུང་། དགུང་མོ་གྲིབ་སོ་ཆུ་ལ་ཕོག་པའི་སྐབས་ཏེ། དུས་དྲུག་ལ་གོང་ལྟར་དབང༌། སྡུད་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་འདོན་སྒོམ་བསྒྲགས་ཏེ། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་སོ་སོའི་གཞུང་ལྟར་བཏངས་ལ། བླ་མ་རང་སེམས་དང་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་བཞག་ཁོ་ན་ལ་ འབད༑ ཡང་རེ་འགས་མཆོད་སྤྲིན་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་ཀྱང་དང་པོ་ནས་བྱེད་པ་འདུག་སྟེ། དེས་ནི་ལྷོངས་ཚད་ཚར་ཚད་ཀྱི་གོ་རིམ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་། ཁྱི་ཟན་གྱིས་མཐུན་སྡུམ་པ་དང་འདྲ། ལར་འདིའི་ གཉན་དམིགས་གོང་འོག་རྣམས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གདན་ཐོག་གཅིག་མའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་བྱས་ན་ལག་ལེན་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཞིང་བྱིན་ཆེ་བ་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་ཚར་ལྷོངས་མ་བྱུང་བར་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་ རྗེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་ལྷོངས་ཚད་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཨཱཪྻ་དེ་བས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །སྐར་ཆགས་ཐིགས་འོག་དག་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པའི་ཐུན་མོང་སྐྱབས་འགྲོ་ སོགས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས་ཐུན་མིན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐདེ། །མ་བཅོས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ནས་ཇ་བསྐོལ་ནས་དགུང་ཐུན་ལ་བབས་ཚེ་ཟླ་བོ་སོགས་མེད་པ་རང་ཉིད་གཅིག་པུས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བྱ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། མཚན་ ༄༅། །མོ་ཉམ་ང་འདྲེ་བདུད་འདུ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་དང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཚེ་ན་བྱ། །ཞེས་གསུང
Chinese
之时，内疾魔障尽被压伏。若能断绝是非计较，秘密分别念亦被压伏。若能远离偏颇执着之智，轮回亦被压伏。如是说。此后，煮好茶，待到中午时分，没有同伴等，独自一人修持。于甚深义中说：夜晚令人恐惧，鬼魔聚集，生起分别念。断除犹豫，遣除障碍，增益功德，应于此时修持。如是说。因此，时间以夜晚黑暗之时最为殊胜。即使白天前往也无所畏惧，不仅如此，若有同伴，则日夜皆无所畏惧。若不畏惧，则功德不生。前往险地作断法便毫无意义。譬如以剑击打虚空，有无斩断之说皆无意义，与此相同。从黄昏时分开始，至半夜，黎明，太阳初升，正午，中午阴影落在水面之时，此六时如上所述般运用。 聚集、压伏之观想，念诵、禅修、宣讲。一切时分之初，如各自仪轨般念诵皈依发心、上师瑜伽等。上师与自心相融，唯一精进于入定。又有些人从一开始就做供云白色、供云红色等，如此则无法产生次第和完成的顺序。如同用狗粮来调和。总而言之，此处的上下险地观想，若能按照荣松多吉（Raṅ byung rdo rje）父子所著的《一座式引导文》来做，则实修非常容易且加持力大。总之，在未生起证悟之前，安住于空性大悲之中，一切证悟皆由此而生。圣天菩萨云：皈依三宝，令星辰、水滴皆得清净。如是共同皈依等事先成就，再进行不共皈依。宝鬘论云：第三皈依者，本初清净之法界，无造作之实义佛陀。此后，煮好茶，待到中午时分，没有同伴等，独自一人修持。于甚深义中说：夜晚令人恐惧，鬼魔聚集，生起分别念。断除犹豫，遣除障碍，增益功德，应于此时修持。如是说。
English
Then, internal diseases and demonic forces are subdued. When free from judging right and wrong, secret conceptual thoughts are subdued. When free from biased wisdom, samsara is subdued. So it is said. After that, boil tea, and when it comes to the midday session, practice alone without companions. In the Profound Meaning, it says: 'Night is fearful, ghosts and demons gather, and conceptual thoughts arise. Cutting doubts, removing obstacles, and increasing merit should be done at this time.' So it is said. Therefore, the time of night and darkness is the most excellent. Even if you go during the day, there is no fear, and moreover, if you have companions, there is no fear day or night. If there is no fear, merit does not arise. Going to a dangerous place for Chöd practice is meaningless. For example, it is like striking the sky with a sword, there is no question of whether it is cut or not, it is the same. From dusk to midnight, dawn, sunrise, noon, when the shadow of noon falls on the water, these six times are used as described above. The visualization of gathering and subduing, recitation, meditation, and proclamation. At the beginning of each session, recite refuge and bodhicitta, guru yoga, etc., according to their respective texts. Blend the guru with your own mind and strive only for samadhi. Some people do white and red offering clouds from the beginning, but this does not create any order of progress or completion. It is like reconciling with dog food. In general, if the above and below dangerous place visualizations are done according to the single-seat instruction manual written by Lord Rangjung Dorje and his sons, the practice will be very easy and have great blessings. In short, until realization arises, abide in emptiness and compassion alone, and all realization arises from that. Arya Deva said: 'Take refuge in the Three Jewels, purify the stars and drops.' Thus, after the common refuge, etc., is accomplished, then take the uncommon refuge. In the Garland of Jewels, it says: 'The third refuge is the dharmadhatu, which is pure from the beginning, the uncreated Buddha of true meaning.' After that, boil tea, and when it comes to the midday session, practice alone without companions. In the Profound Meaning, it says: 'Night is fearful, ghosts and demons gather, and conceptual thoughts arise. Cutting doubts, removing obstacles, and increasing merit should be done at this time.' So it is said.