Tibetan
་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་རྭ་རྩེས་གཉན་ས་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་བལ་ འདབ་ལྟར་བླངས་ཏེ། ཕར་འཕངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡིག་པས་བླངས་ཏེ་ཚུར་འཕངས་པ་དམིགས་པ་གོང་དང་འདྲ། ཡང་རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོས་གཉན་ས་དེ་ཤིང་སྡོང་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པ་ལྟར་ལིང་གི་བཀོག་ནས་ བཏེགས་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེར་ཁྱེར། མར་བརྡབས་པས་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་ཕོག་པས། ཐལ་བ་བུན་ནེ་རྗེས་ཤུལ་མེད་པར་གྱུར་པར་དམིགས། དམིགས་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་རྩ་འདར་ འདར་ཡེད་ཡེད་དུ་སོང་ནས། ཁས་ལེན་དམ་བཅས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བར་བསྒོམས་ལ། ཡང་གཉན་ས་མ་འཆུན་ནས་མགོ་བསྐོར་བྱུང་ན། རང་རིག་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་མེ་འབར་བ་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ཞིག་སྤྱི་བོ་ནས་ ནམ་མཁར་ཤར་གྱིས་ཐོན། མར་ལྷུངས་པས་བེམ་པོ་ལུས་གདོན་གཉན་ས་དང་བཅས་པ་ཞུམ་མེར་སོང་བར་དམིགས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་གག་ཐུག་ན་མ་གཏོགས་མི་རུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ལས་གཅིག་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ཆོག་ཀྱང་། ལྷོངས་བསྙོལ་འབྱེར་གསུམ་ག་ལྕགས་རྡོར་མ་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞེས་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ནད་པ་ཡོད་ན་དང་པོའི་ཚེ་དཀར་འགྱེད་གཙོ་ཆེར་ བྱ་ཞིང་། ཤ་ཁྲག་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བྱས་ལ་སྦྱིན། དྲག་དམིགས་མང་དུ་མི་བྱེད། དགུག་གཞུག་ནན་ཏན་བྱེད། སྔོན་འགྲོ་གཉེན་ལྟར་སྐྱོང་བའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་ལྷོངས་རྟགས་མ་བྱུང་ན་ལྷོངས་བྱེད་ གཟེར་བུའི་དམིགས་པ་གང་རུང་བྱེད། ལྷོངས་རྟགས་བྱུང་ན་འགུག་སྟིམ་དམིགས་པ་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏང་། བསྙོལ་བའི་དམིགས་པ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་། དམར་འགྱེད་རྒྱས་པ་བཏང་བ་དངོས་གཞི་དགྲ་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ དུས་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལྷོངས་ཅུང་ཟད་ཉམས་པའི་ལྟས་བྱུང་ན། ལྷོངས་བསྙོལ་དྲག་དམིགས་རྣམས་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏང་། སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་གཏོང་ལེན་ནན་ཏན་བྱ་སྟེ། མཇུག་ཏུ་བུ་ལྟར་ཕོག་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ ༄༅། །ཡང་གཞུང་རྟགས་ནང་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཤེས་པའི་དུས་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་དུས་རང་ཁྲོས་མ་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ ནས༑ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ལ། ལྷ་འདྲེས་ས་གཡོས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བ་དེ་དག །ཡེ་ཤེས་པ་བྱོན་པ་ལ་མཆོད་ནས་རང་དང་གཉིས་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི། ལྷར་ཤེས་པས་བྱོན་སྐྱེམས་འབུལ་ བའི་དུསསོ། །དེ་ནས་ལྷོངས་རྟགས་མ་བྱུང་ན་ལྷོངས་བྱེད་ གཟེར་བུའི་དམིགས་པ
Chinese
生起智慧的嗔怒，用自己的角尖像拔取棉絮一样拔起所有厉处的神鬼等，向外抛掷，又以智慧的嗔怒取回抛掷，观想与之前相同。又自己化为黑色的忿怒母，像连根拔起树木一样，将厉处连根掘起，举到有顶，向下猛击，击打在金色的地面上，观想化为灰烬，不留痕迹。这样观想后，所有作害者都心惊胆战，承诺立誓，献上命根。如果厉处没有屈服，仍然迷惑，就观想从自己的头顶升起一道自明自知的、燃烧着火焰、闪耀着光芒的铁霹雳，直冲天空，然后落下，将尸体、身魔、厉处等全部击溃。所有这些，只有在发生冲突时才可以使用。所有这些观想，如果能专注其中一个也可以，但仲巴仁波切说，息增怀诛全部由金刚铁橛来做才是惯例。如果病人存在，最初主要进行白色布施，将血肉也观想为甘露的自性而布施。不要做太多的猛烈观想，认真进行勾招和安住，这是像对待亲人一样守护前行的时候。之后，如果没有出现息的征兆，就做任何一个息法的橛的观想。如果出现息的征兆，就减少勾招和融入的观想，认真进行怀法的观想，大量进行红色布施，这是像对待敌人一样进行调伏的时候。之后，如果出现息稍微减弱的迹象，就减少息、怀、猛烈的观想，认真进行净障和施受法，这是最后像对待孩子一样对待的时候。这些在其他的仪轨中也有详细说明。 另外，如果出现神鬼的幻象，有四种认识的时机：首先，当出现神鬼的幻象时，从自己显现为誓言本尊的忿怒母的心间，化现出无数的供养天女，将神鬼引起的地震和幻象等，供养给降临的智慧尊，并安住于自己与智慧尊无二无别之中，这是以神识来认识，献上迎请酒的时候。之后，如果没有出现息的征兆，就做息法的橛的观想。
English
Generating the wrathful wisdom, use your own horn tips to pluck out all the fierce places, including gods and demons, like plucking cotton. Throw them outwards, and then take them back with the wrathful wisdom and throw them back. The visualization is the same as before. Again, transform yourself into a black wrathful mother, and like uprooting a tree, dig up the fierce place from its roots, lift it up to the top of existence, and smash it down. Visualize that it hits the golden ground and turns into ashes, leaving no trace. By visualizing in this way, the heart of all harm-doers will tremble and shake, and they will vow to offer their life essence. If the fierce place does not submit and continues to deceive, visualize a self-aware, blazing, and radiant iron thunderbolt emanating from the crown of your head, shooting up into the sky. As it falls, visualize that the corpse, body demons, and fierce places are all crushed. All of this should only be done when there is a conflict. Although it is acceptable to focus intently on just one of these visualizations, Drungpa Rinpoche said that it is the practice to perform all three activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating with Vajrakilaya alone. If there is a patient, initially, the main focus should be on white offerings, and even flesh and blood should be visualized as the nature of nectar and offered. Do not engage in too many fierce visualizations, and diligently perform the activities of summoning and abiding. This is the time to protect the preliminary practices like a relative. Afterwards, if there are no signs of pacification, perform any one of the pacifying peg visualizations. If there are signs of pacification, reduce the visualizations of summoning and absorption, and diligently perform the magnetizing visualizations, making extensive red offerings. This is the time to subdue like an enemy. Afterwards, if there are signs that pacification is slightly diminishing, reduce the pacifying, magnetizing, and fierce visualizations, and diligently perform purification and the practice of giving and taking. This is the time to treat it like a child at the end. These are also explained in detail in other texts. Furthermore, if illusions of gods and demons arise, there are four times to recognize them: First, when illusions of gods and demons arise, from the heart of yourself, appearing as the wrathful mother who is the samaya being, emanate countless offering goddesses, and offer the earthquakes and illusions caused by the gods and demons to the wisdom deities who have arrived, and abide in the state of being inseparable from the wisdom deities. This is the time to recognize with consciousness and offer the welcoming drink. Afterwards, if there are no signs of pacification, perform the pacifying peg visualization.
Tibetan
་གང་རུང་བྱེད། ལྷོངས་རྟགས་བྱུང་ན་འགུག་སྟིམ་དམིགས་པ་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏང་། བསྙོལ་བའི་དམིགས་པ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་། དམར་འགྱེད་རྒྱས་པ་བཏང་བ་དངོས་གཞི་དགྲ་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ དུས་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལྷོངས་ཅུང་ཟད་ཉམས་པའི་ལྟས་བྱུང་ན། ལྷོངས་བསྙོལ་དྲག་དམིགས་རྣམས་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏང་། སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་གཏོང་ལེན་ནན་ཏན་བྱ་སྟེ། མཇུག་ཏུ་བུ་ལྟར་ཕོག་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ ༄༅། །ཡང་གཞུང་རྟགས་ནང་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཤེས་པའི་དུས་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་དུས་རང་ཁྲོས་མ་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ ནས༑ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ལ། ལྷ་འདྲེས་ས་གཡོས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བ་དེ་དག །ཡེ་ཤེས་པ་བྱོན་པ་ལ་མཆོད་ནས་རང་དང་གཉིས་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི། ལྷར་ཤེས་པས་བྱོན་སྐྱེམས་འབུལ་ བའི་དུསསོ། །ཐུན་དྲུག་གི་མཇུག་ཏུ་གནོད་བྱེད་ཕ་མ་རུ་ཤེས་པའི་དུས་སུ། སྙིང་གར་རང་གི་ཚེ་བསོད་ཡེ་ཤེས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲས་ཙམ་ཞིག་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་བོར་ཐོན་པ་ཁྲོས་མར་གྱུར། བེམ་པོ་ལུས་གདོན་དང་བཅས་པ་དེ་རྐང་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ་ཀླད་ལ་གཡུག་ཅིང་ལྷ་འདྲེའི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་བརྒྱབས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཟོས་པར་དམིགས་པ་ནི། ལྷ་སྲིན་དུ་ཤེས་པའི་ཤ་ཁྲག་ འཕེན་བསྐྱུར་བྱ་བ་དང་། མཐར་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་རང་ཉིད་དམ་པ་རྒྱ་གར་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་གྲངས་མེད་པས་གཉན་ ས་རི་བྲག་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་གཡོགས་ཤིང་མནན་ཏེ། རྫ་རི་གངས་ཀྱིས་བསྟམས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡང་རང་ཉིད་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་དམར་ནག་འཇིགས་སུ་རུང་བ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ གནོན་ནུས་པ་གྲངས་མེད་པས་གཉན་ས་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་མནན་ཞིང་གཡོགས་པར་བསྒོམས། ཡང་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་ཤའི་རི་བོ་ཆེན་པོ་བསྙིལ། ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསྐྱིལ་ཏེ། གཉན་ས་ཆེན་པོ་ཐམས་ ཅད་ལྟེམས་གྱིས་གང་བར་དམིགས་ལ། མཐར་དེ་རྣམས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་ལྷོངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། ནང་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པ། བར་ན་ཚ་ལྷོངས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། གང་ཚེ་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་མཉམ་པར་སུས་བཞག་པ། །དེ་ཚེ་བདུད་སོགས་མི་བཟོད་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ
Chinese
无论做什么。如果出现增长的迹象，就减少勾招融入的专注。认真进行遣除的专注。大肆布施红色食子，是真正像对待敌人一样调伏的时候。之后，如果出现增长稍微减弱的迹象，就减少增长、遣除、猛烈的专注。认真进行净障和施受法，最后是像儿子一样对待的时候。那 ༄༅། །又在仪轨的征象中阐明。那也是神鬼显现神通时，了知的四种时机：首先，神鬼显现神通时，从自身忿怒母誓言尊明显的心间，幻化出无数的供养天女。神鬼使大地摇动和显现神通，那些都供养智慧尊，并安住于自他不二之中，这是了知为天神而献迎请酒的时候。六座法修结束时，在了知为损害父母的时候，在心间，自己的寿命福德智慧和明觉无别的金刚中，像果实一般从梵穴道中从头顶出去，变成忿怒母。观想将尸体连同附体的鬼神从脚抓起，甩到头顶上，扔到神鬼军队的中央，所有都争先恐后地吞食。这是了知为神鬼而抛洒血肉，最后了知神鬼的神通为空性，这是在了知空性中，不作整饰地安住。又自己观想为具足印度光荣的无数圣者，覆盖和镇压险地山岩连同神鬼，如同土山被雪覆盖一般。又自己观想为天铁的黑色三角杵，红黑可怖，能以威力镇压一切显有，以无数圣者镇压和覆盖险地连同神鬼。又摧毁自己和所守护者的巨大肉山，积起巨大的血海，观想所有险地都满满地充满。最后，安住于那些无生无灭离戏的自性中。依靠如此威猛镇压的禅定，外在神鬼增长的神通，内在分别念增长，中间疾病增长的征兆和现象就会出现。如甚深义中说：何时谁安住于法性义中，彼时魔等不忍显神通。
English
Do whatever is necessary. If signs of increase appear, reduce the focus on summoning and absorption. Focus diligently on dispelling. Giving lavishly of red torma is the time to truly subdue as if dealing with an enemy. After that, if signs of a slight decrease in increase appear, reduce the increase, dispelling, and fierce focus. Diligently perform purification and giving and receiving, and finally, it is the time to treat them like a son. That ༄༅། །It is also clarified in the signs of the ritual. That is also the four times to know when gods and demons manifest miracles: First, when gods and demons manifest miracles, from the heart of oneself as the wrathful deity, clear as the samaya being, emanate countless offering goddesses. The gods and demons cause the earth to shake and manifest miracles, all of which are offered to the wisdom beings, and abide in the state of non-duality with oneself. This is the time to offer chang (beer) to welcome the arrival, knowing them as gods. At the end of the six sessions, at the time of knowing them as harming parents, in the heart, from one's own inseparable life, merit, wisdom, and awareness vajra, like a fruit, emerges from the central channel through the crown of the head, transforming into a wrathful mother. Visualize grabbing the corpse, along with the possessing spirits, from the feet, swinging it over the head, and throwing it into the center of the army of gods and demons, with everyone eagerly devouring it. This is the act of throwing away flesh and blood, knowing them as gods and demons. Finally, knowing the miracles of gods and demons as emptiness, this is abiding in the state of emptiness, without fabrication. Again, visualize oneself as countless glorious Indian saints, covering and suppressing dangerous places, mountains, rocks, along with gods and demons, like an earthen mountain covered with snow. Again, visualize oneself as a black iron triangular dagger, red-black and terrifying, capable of overpowering all phenomena, suppressing and covering dangerous places along with gods and demons with countless saints. Again, demolish the great mountain of flesh of oneself and the object to be protected, accumulate a great ocean of blood, and visualize all dangerous places being completely filled. Finally, abide in the unborn, unelaborated nature of those. Relying on such a powerful and overwhelming samadhi, the external miracles of gods and demons increasing, internal conceptual thoughts increasing, and signs and phenomena of intermediate illnesses increasing will occur. As it says in Profound Meaning: "When someone abides in the meaning of the nature of reality, at that time, demons and others cannot tolerate manifesting miracles."