Tibetan
དེར་སྐྱེས་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་ལ་སྤྱོད་དགོས་པ་དང་ལྔ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་དེ་ལས་བློ་ལྡོག་སྟེ། བདེ་འགྲོའི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ དང་དྲུག་ནི་གཞིའི་དམ་ཚིག་དྲུག་གོ །དེ་ནས་བདེ་འགྲོའི་གནས་ཀྱང་སྲིད་པའི་བདེ་བར་མཐོང་ནས་དེ་ལས་བློ་ལྡོག་སྟེ་མྱང་འདས་རང་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང་གཅིག །མྱང་འདས་རང་དོན་ལས་བློ་ལྡོག་ནས་གཞན་དོན་ བསྒྲུབ་པ་དང་གཉིས། དེས་ལུས་ཀྱི་སྒོ་བསྲུང་བ་དང་གསུམ། ངག་གི་སྒོ་བསྲུང་བ་དང་བཞི། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་བསྲུང་བ་དང་ལྔ། བཟའ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་དྲུག །གོས་དང་ཆས་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བདུན། འདུག་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བརྒྱད། གནས་ཁང་གི་ཁྱད་པར་དང་དགུ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བཅུ་ནི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་བཅུའོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་གཅིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གཉིས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང་བཞི། མཇུག་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་ལྔ་ནི་འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་ལྔའོ། །འདི་ནི་མ་གཅིག་གིས་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ལ་གསུངས་པའི་དམ་ ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རིམ་པ་ལྟར་འཆད་པ་ནི། དང་པོ་གཞིའི་དམ་ཚིག་དྲུག་ལས། དང་པོ་མི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དཔེའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་ ༄༅། །པར་དཀའ་བ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་དཀའ་བའོ། །གསུམ་པ། རང་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ལ་མ་གཅིག་ཌཱ་ཀིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསུངས་པས། དང་པོ་ལ་དྲུག །མི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་ བ་བསྟན་པ་དང་གཅིག །གལ་ཏེ་ཐོབ་ན་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་གཉིས། མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་འཇིག་སླར་བསྟན་པ་དང་གསུམ། འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་ལས་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་གནས་སུ་ འཁྱམས་པར་བྱེད་པ་དང་བཞི། དེར་སྐྱེས་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་ལ་སྤྱོད་དགོས་པ་དང་ལྔ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་དེ་ལས་བློ་ལྡོག་སྟེ། བདེ་འགྲོའི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ དང་དྲུག་ནི་གཞིའི་དམ་ཚིག་དྲུག་གོ །དེ་ནས་བདེ་འགྲོའི་གནས་ཀྱང་སྲིད་པའི་བདེ་བར་མཐོང་ནས་དེ་ལས་བློ་ལྡོག་སྟེ་མྱང་འདས་རང་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང་གཅིག །མྱང་འདས་རང་དོན་ལས་བློ་ལྡོག་ནས་གཞན་དོན་ བསྒྲུབ་པ་དང་གཉིས། དེས་ལུས་ཀྱི་སྒོ་བསྲུང་བ་དང་གསུམ། ངག་གི་སྒོ་བསྲུང་བ་དང་བཞི། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་བསྲུང་བ་དང་ལྔ། བཟའ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་དྲུག །གོས་དང་ཆས་རྟགས་ཀྱི
Chinese
在那里出生后，必须承受苦乐两种果报，这是第五。见到业的果报，恶道的痛苦后，从中生起厌离心，从而修持善趣之业，这是第六，即是基础誓言六条。之后，即使是善趣的处所，也视为轮回的安乐，从中生起厌离心，从而成就寂灭的自利，这是一。从寂灭的自利中生起厌离心，从而成办利他，这是二。由此守护身体之门，这是三。守护语之门，这是四。守护意之门，这是五。食物的差别，这是六。衣服和装饰标志的差别，这是七。 居住地的差别，这是八。住所房屋的差别，这是九。行为举止的差别，这是十，即是道之誓言十条。之后，皈依，这是一。发菩提心，这是二。观修本尊瑜伽，这是三。行持内外供养，这是四。结尾回向发愿，这是五，即是果之誓言五条。这是玛吉拉尊对儿子嘉瓦顿珠所说的誓言二十一条。对此按照次第解说如下：首先是基础誓言六条中，第一，显示获得人身之难，有三：从比喻的角度显示获得之难，从数量的角度显示获得之难，从因的角度显示获得之难。 第三，关于调伏自相续，玛吉空行母宣说了基础、道、果三者。第一者有六。显示获得人身之难，这是一。如果获得，则显示比其他更为殊胜，这是二。即使殊胜，也显示容易坏灭，这是三。坏灭之后，因业力而漂泊于善趣和恶趣之处， 这是四。在那里出生后，必须承受苦乐两种果报，这是第五。见到业的果报，恶道的痛苦后，从中生起厌离心，从而修持善趣之业，这是第六，即是基础誓言六条。之后，即使是善趣的处所，也视为轮回的安乐，从中生起厌离心，从而成就寂灭的自利，这是一。从寂灭的自利中生起厌离心，从而成办利他，这是二。由此守护身体之门，这是三。守护语之门，这是四。守护意之门，这是五。食物的差别，这是六。衣服和装饰标志的
English
Having been born there, one must experience the fruits of both happiness and suffering, this is the fifth. Having seen the suffering of the lower realms as the result of karma, turning away from it, and thereby accomplishing the deeds of the happy realms, this is the sixth, which are the six root vows. Then, even seeing the state of the happy realms as the happiness of samsara, turning away from it, and thereby accomplishing the self-benefit of nirvana, this is one. Turning away from the self-benefit of nirvana, and thereby accomplishing the benefit of others, this is two. Thereby guarding the gate of the body, this is three. Guarding the gate of speech, this is four. Guarding the gate of mind, this is five. The distinction of food, this is six. The distinction of clothing and ornaments, this is seven. The distinction of dwelling places, this is eight. The distinction of residences, this is nine. The distinction of conduct, this is ten, which are the ten vows of the path. Then, taking refuge, this is one. Generating bodhicitta, this is two. Meditating on the yoga of the deity, this is three. Performing outer and inner offerings, this is four. Concluding with dedication and aspiration prayers, this is five, which are the five vows of the fruit. These are the twenty-one vows spoken by Machig Labdrön to her son Gyalwa Döndrup. To explain them in order: First, of the six root vows, first, there are three aspects to showing the difficulty of obtaining a human body: showing the difficulty of obtaining it through examples, showing the difficulty of obtaining it through numbers, Showing the difficulty of obtaining it through causes. Third, regarding taming one's own mindstream, Machig Dakini spoke of the three: the ground, the path, and the fruit. The first has six. Showing the difficulty of obtaining a human body, this is one. If it is obtained, then showing it to be superior to others, this is two. Even if it is superior, showing that it is easily destroyed, this is three. After it is destroyed, wandering through the realms of happiness and suffering due to karma, This is four. Having been born there, one must experience the fruits of both happiness and suffering, this is the fifth. Having seen the suffering of the lower realms as the result of karma, turning away from it, and thereby accomplishing the deeds of the happy realms, this is the sixth, which are the six root vows. Then, even seeing the state of the happy realms as the happiness of samsara, turning away from it, and thereby accomplishing the self-benefit of nirvana, this is one. Turning away from the self-benefit of nirvana, and thereby accomplishing the benefit of others, this is two. Thereby guarding the gate of the body, this is three. Guarding the gate of speech, this is four. Guarding the gate of mind, this is five. The distinction of food, this is six. The distinction of clothing and ornaments,
Tibetan
་ཁྱད་པར་དང་བདུན། འདུག་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བརྒྱད། གནས་ཁང་གི་ཁྱད་པར་དང་དགུ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བཅུ་ནི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་བཅུའོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་གཅིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གཉིས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང་བཞི། མཇུག་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་ལྔ་ནི་འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་ལྔའོ། །འདི་ནི་མ་གཅིག་གིས་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ལ་གསུངས་པའི་དམ་ ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རིམ་པ་ལྟར་འཆད་པ་ནི། དང་པོ་གཞིའི་དམ་ཚིག་དྲུག་ལས། དང་པོ་མི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དཔེའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་ ༄༅། །པར་དཀའ་བ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་དཀའ་བའོ། །དང་པོ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། དང་པོ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འཇིངས་དང་འདྲ་ སྟེ༑ ལྕགས་ཀྱུ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བས་ཆུ་བོ་ལ་བཏབས་ཏེ་ཟིན་པའི་ཆུའི་ཚལ་པ་སྲིད་དམ། མི་ལུས་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པར་དཀའ་འོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་ཏིལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། མདུང་གི་རྩེ་མོར་ ཕྱར་པས་གཅིག་ཙམ་ཆགས་པ་སྲིད་དམ། མི་ལུས་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པར་དཀའའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་ས་བོན་དང་འདྲ་སྟེ། འབྲུ་རྣམས་བར་སྣང་དུ་བསྟོར་ན་གཅིག་ཙམ་སྡོད་པ་སྲིད་དམ། མི་ ལུས་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པར་དཀའ་འོ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། དང་པོ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་ས་ཆེན་པོའི་ཁྱོན་དང་འདྲ་སྟེ། མི་ལུས་ནི་མཐེའུ་ཆུང་ གི་མལ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་མཚན་མོའི་སྐར་མ་དང་འདྲ་སྟེ། མི་ལུས་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་མོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་རྟ་མོག་རོའི་སྤུ་དང་འདྲ་སྟེ། མི་ལུས་ནི་མིག་སྒོའི་ རྫི་མ་ཙམ་མོ། །བཞི་པ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་ས་གཞིར་སྐྱེས་པའི་རྩི་ཤིང་དང་འདྲ་སྟེ། མི་ལུས་ནི་རྒྱ་བྲག་དམར་པོ་ལ་སྐྱེས་པ་ཙམ་མོ། །དང་པོ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། དང་པོ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འཇིངས་དང་འདྲ་ སྟེ༑ ལྕགས་ཀྱུ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བས་ཆུ་བོ་ལ་བཏབས་ཏེ་ཟིན་པའི་ཆུའི་ཚལ་པ་སྲིད་དམ། མི་ལུས་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པར་དཀའ་འོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་ཏིལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། མདུང་གི་རྩེ་མོར་ ཕྱར་པས་གཅིག་ཙ
Chinese
第七是差别。第八是住处的差别。第九是住所的差别。第十是行为的差别，这十条是道的誓言。然后是皈依，第一。发菩提心，第二。 观修本尊瑜伽，第三。做内外供养，第四。结尾回向发愿，第五，这是果的五条誓言。这是玛吉拉尊对儿子嘉瓦顿珠所说的二十一条誓言。下面依次讲解。首先是根本誓言六条，第一条是显示获得人身之难，分三部分。以譬喻说明获得之难。以数量说明获得之难。 难以获得。以因说明获得之难。第一，以譬喻说明，分三部分。玛吉拉尊说：第一，众生总体的身体如同大海的深处， 用非常锋利的铁钩投入水中，钩住一滴水的可能性有多大？获得人身比这还难。第二，众生总体的身体如同芝麻堆，用矛尖 挑起一粒的可能性有多大？获得人身比这还难。第三，众生总体的身体如同种子，如果把谷物抛向空中，能有一粒停留的可能性有多大？获得人 身比这还难。如是说。第二，以数量说明，分四部分。玛吉拉尊说：第一，众生总体的身体如同大地的面积，人身只有指甲 盖那么大。第二，众生总体的身体如同夜晚的星星，人身只有白天的星星那么大。第三，众生总体的身体如同孔雀的羽毛，人身只有眼 睫毛那么大。第四，众生总体的身体如同大地上生长的草木，人身只有红岩上生长的草木那么大。第一，以譬喻说明，分三部分。玛吉拉尊说：第一，众生总体的身体如同大海的深处， 用非常锋利的铁钩投入水中，钩住一滴水的可能性有多大？获得人身比这还难。第二，众生总体的身体如同芝麻堆，用矛尖 挑起一粒的可能性有多大？
English
Seventh is the difference. Eighth is the difference of dwelling place. Ninth is the difference of residence. Tenth is the difference of conduct, these ten are the vows of the path. Then there is taking refuge, first. Generating Bodhicitta, second. Meditating on the deity yoga, third. Making outer and inner offerings, fourth. Concluding dedication and aspiration, fifth, these are the five vows of the fruit. These are the twenty-one vows spoken by Machig Labdrön to her son Gyalwa Dhondup. Now, explaining them in order. First, the six root vows, the first is to show the difficulty of obtaining a human body, in three parts. Explaining the difficulty of obtaining through examples. Explaining the difficulty of obtaining through numbers. Difficult to obtain. Explaining the difficulty of obtaining through causes. First, explaining through examples, in three parts. Machig Labdrön said: First, the body of all sentient beings is like the depths of the great ocean, How likely is it that a very sharp iron hook thrown into the water will catch a drop of water? Obtaining a human body is even more difficult than that. Second, the body of all sentient beings is like a pile of sesame seeds, how likely is it that a single seed will stick to the tip of a spear How likely is it that a single seed will stick to the tip of a spear? Obtaining a human body is even more difficult than that. Third, the body of all sentient beings is like seeds, if grains are thrown into the air, how likely is it that a single grain will stay? Obtaining a human body is even more difficult than that. Thus it is said. Second, explaining through numbers, in four parts. Machig Labdrön said: First, the body of all sentient beings is like the area of the earth, the human body is only the size of a fingernail. only the size of a fingernail. Second, the body of all sentient beings is like the stars at night, the human body is only the size of a star in the daytime. Third, the body of all sentient beings is like the feathers of a peacock, the human body is only the size of an eyelash. only the size of an eyelash. Fourth, the body of all sentient beings is like the plants growing on the earth, the human body is only the size of the plants growing on the red rock. First, explaining through examples, in three parts. Machig Labdrön said: First, the body of all sentient beings is like the depths of the great ocean, How likely is it that a very sharp iron hook thrown into the water will catch a drop of water? Obtaining a human body is even more difficult than that. Second, the body of all sentient beings is like a pile of sesame seeds, how likely is it that a single seed will stick to the tip of a spear How likely is it that a single seed will stick to the tip of a spear?