Tibetan
ཛིན་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས། བདག་འཛིན་རྩད་ནས་ཆོད། བདག་མེད་ཤེས་རབ་ རྟོགས༑ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་གྲུབ། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་ཟིན། གཅོད་ཡུལ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། ཕུང་པོ་གཅེས་འཛིན་བྲལ་བ་སོགས་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མཁྱེན་བསམས་ ལ༑ སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ནས་ཡང་ཡང་དུ་བྱ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། ཀུན་མཁྱེན་འདོད་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས། །སེམས་བསྐྱེད་མཆོག་ལྡན་འགྲོ་ཀུན་ ༄༅། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཨཱཪྻ་དེ་བས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་དང་། དམ་པས། དེ་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ནི། ལྷག་པ་ཆེན་པོའི་རང་ བཞིན་ལ། །ཆགས་སྡང་ཀུན་ལ་ཐོག་བརྫི་བྱ། །དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་འགྲོ་འཇུག་ལྡོག་བྱ། །ཞེས་པའི་ངང་ནས་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། མ་གཅིག་གི་གེགས་སེལ་སྙན་རྒྱུད་ཤོག་དྲིལ་ལས། དུར་ཁྲོད་ ཀླུ་གནས་བགྲོད་པའི་ཚེ། །ཟིལ་གནོན་སྐོར་གསུམ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །སྔ་མ་སྔ་རུ་མ་ནོན་ན། །དགྲ་ངན་དག་ལ་བྱ་ཤོར་འདྲ། །དེ་ལ་ཟིལ་གནོན་སྡེ་བདུན་དགོས། །ཞེས་པའི་སྔ་ནོན་ནི། རང་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་ ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེའམ། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ། ཆེ་ཞིང་ལྕི་བ་འོད་ཟེར་མེ་དཔུང་གི་ཚྭ་ཚྭ་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་འཕྲོ་ བ་ཞིག་གང་ཡིན་གྱི་གཉན་དམིགས་དེར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོག་ལྟར་སོང་སྟེ་བབས་པས། ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བའི་མེ་དཔུང་གི་ཚྭ་ཚྭ་ འུར་འུར་ཕྱོགས་དེར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས། གཉན་ས་དེར་གནས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དཔུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲོས་དབང་དང་འཁྱེར་དབང་མེད་པའི་དཔའ་ཟིལ་ང་རྒྱལ་ཆག་སྟེ་སྟོབས་ཤོར་ནས་ཟིལ་ཆུམ་ གྱིས་གནས་ཤིང་དྲན་མེད་དུ་སོང་བར་བསམ། རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་དེ་འདྲ་བ་གྲངས་མེད་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་འཕྲོས་པས་ཡུལ་དེའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་གནས་གདོན་ལ་བསྟིམ། རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཚུར་ འདུས་ཕྱི་རོལ་མདའ་རྒྱང་ཙམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བས་བསྐོར་ཞིང་ལྷ་འདྲེའི་འབྲོས་ལམ་བཅད་པར་ཡང་ཡང་བསམ། སྡེ་བདུན་དགོས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རི་ལ་སེང་ཆེན་ཟིལ་གནོན་བཏང་། །བྲག་ལ་གསེར་ གྱི་རྡོ་རྗེ་བཏང་། །ཆུ་མཚོར་མེ་ཡི་བྱ་ཁྱུང་བཏང་། །ལམ
Chinese
了悟实相无生，断除我执之根，证悟空性智慧，以空性大悲之心成就自他二利。 占据险地寂静处，前往断法之地边境。 舍弃对身体的珍爱等，心中忆念皈依境三宝，不仅仅是口头上的皈依和发心，而是要从内心深处反复进行。 如《甚深义》中所说：“欲求遍知者，皈依并祈祷，具殊胜发心，利益一切众生，证得解脱道。” 《解脱道》中说。 圣天说：“皈依三宝。” 圣者说：“此后持梵行，乃殊胜之自性，于诸贪嗔作冰雹，皈依三宝作取舍。” 在此状态中，进行威慑的观想。 在玛吉拉准的《遣除障碍口耳传承纸卷》中说：“于尸林龙处行进时，威慑三圈尤为要，若不先于前者胜，则如鸟失于恶敌。 故需威慑七支。” 所谓“先胜”，即自己刹那间观想为大黑忿怒母，从其心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，发出金刚或天铁制成的九尖金刚杵，坚固而稳定，巨大而沉重，光芒火焰如“嚓嚓”作响般猛烈燃烧和放射，如天铁霹雳般击中任何险恶的目标。 其本体是菩提心大悲，以光和光芒的形式燃烧和放射，火焰的“嚓嚓”声和轰鸣声遍布四方。 如此观想，险地中的所有神魔鬼怪及其眷属，都失去了逃脱和控制的能力，其英雄气概和傲慢被摧毁，力量丧失，变得沮丧而无力，陷入昏迷。 从金刚杵中发出无数大小不一的光芒，聚集该地区的所有神魔，并将它们融入当地的鬼神中。 观想金刚杵聚集回来，从外面一箭之遥的地方，用金刚杵的栅栏环绕，切断神魔的逃跑路线。 所谓“需要七支”，即如《（玛吉拉准的教言）》中所说：“于山上施放雄狮威慑，于岩石上施放黄金金刚杵，于湖泊中施放火焰鹏鸟，于道路……”。
English
Realize the unborn nature of existence, cut off the root of ego-grasping, realize the wisdom of selflessness, and accomplish the benefit of oneself and others through emptiness and compassion. Occupy dangerous and solitary places, and go to the border of the Chö practice area. Abandoning the cherishing of the body, etc., contemplate and take refuge in the Three Jewels. Refuge and bodhicitta should not be mere words, but should be repeatedly practiced from the depths of the heart. As it says in Zabdön (Profound Meaning): "Desiring omniscience, take refuge and pray. With supreme bodhicitta, may all beings attain the path of liberation." It says in "The Path to Liberation." Arya Deva says, "Take refuge in the Three Jewels." The Holy One says, "Thereafter, practicing asceticism is the nature of great excellence. Hurl hail upon all attachment and aversion. Take up and relinquish refuge in the Three Jewels." In this state, engage in the visualization of subjugation. In the "Suppression of Obstacles, Whispered Transmission Paper Roll" of Machik (Labdrön), it says: "When traversing charnel grounds and nāga abodes, the three rounds of subjugation are extremely important. If you do not subdue the former before the latter, it is like a bird lost to evil enemies. Therefore, seven divisions of subjugation are needed." The "prior subduing" is as follows: Instantly visualize yourself as the Great Wrathful Black Mother. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at her heart, emit a golden vajra or a nine-pointed vajra made of meteoric iron, solid and stable, large and heavy, with light and flames blazing and radiating with a "tswa-tswa" sound. Like a thunderbolt of meteoric iron, it descends upon whatever dangerous target is there. Its essence is bodhicitta, great compassion, but in the form of light and rays, the "tswa-tswa" sound and roar of flames spread in all directions. Visualize that all the gods, demons, and the eight classes of spirits residing in that dangerous place, along with their retinues, are deprived of the power to flee or control, their heroism and pride are shattered, their strength is lost, and they are subdued and powerless, falling into unconsciousness. From that vajra, countless vajras of varying sizes, along with rays of light, emanate, gathering all the gods and demons of that place and merging them into the local spirits. Visualize that the vajras gather back, and from a distance of an arrow's flight, surround the area with a fence of vajras, cutting off the escape routes of the gods and demons. The "need for seven divisions" is as it says in the (Machik Labdrön's teachings): "On the mountain, cast the great lion subjugation. On the rock, cast the golden vajra. In the lake, cast the fire garuda. On the road..."
Tibetan
་དང་ཐང་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྣོལ། །ཕུག་པ་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་ལ། །ཐོ་ལུམ་འབར་བས་མནན་པར་བྱ། །ལུང་སྟོང་ཐང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རིས་བཅད། །ཅེས། ཐོ་བཙུགས་པ། རྒྱན་འདོགས་པ། ལམ་སྡུད་པ། སོ་གཟིར་བ། མཆོར་མནན་པ། མཚེར་འཆག་པ། ཅོག་བུ་ཕུབ་པ་སོགས་བྱ། མ་བྱས་ཀྱང་འདིས་མ་འགྲིགས་པ་མེད་དོ།། དེ་ནས་གཉན་དམིགས་ ཐག་རིང་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ་སྲོད་ཐུན་ལ་བསླེབ་པར་བྱ། ཉེ་ན་མཚན་ལ་འགྲོ། གཉན་དམིགས་འདིར་ཡོད་དང་། འདི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་སོགས་གཞན་གྱི་མ་ཚོར་བ་བྱེད་དེ་གསང་ནས་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་ དགོངས་གཏེར་ལས། ཕོ་ཚོད་ལྷ་འདྲེ་སྙེམས་སེམས་དང་། །ཆོས་བརྒྱད་བསམ་པས་མ་ཡིན་པར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བློ་སྟོབས་མེད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ལད་མོ་དང་། ཡོད་ ༄༅། །ཀྱང་ཞེ་སྡང་འགྲན་སེམས་ཕོ་ཚོད་ཕོ་རུས་ང་རྒྱལ་ཁེངས་གྲགས་རྙེད་པ་བཀུར་བསྟི་སྙན་གྲགས་སོགས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཚུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བློ་ངན་ངར་འདོན་པའི་ཆེད་དུ་མི་འགྲོ། གང་ལྟར་ འགྲོ་ཞེ་ན། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་གཞིར་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་གོང་གི་སྐྱབས་འགྲོའི་འཕེན་པ་བཏང་བ་ལྟར་གྱིས་འགྲོ། ཤོག་དྲིལ་ལས། དང་པོ་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམས་པའི་ཚེ། །གཤེགས་ཚུལ་བཞི་ཡི་ དམིགས་པ་དགོས། །ལུས་འདི་རོ་ཡི་ཚུལ་དུ་བསམ། །རིག་པ་རོ་ཁུར་ཚུལ་དུ་འགྲོ། །གཉན་ས་དུར་ཁྲོད་ཚུལ་དུ་བསམ། །ལྷ་འདྲེ་ཅེ་སྤྱང་ཚུལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་དང་། སྙན་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་ལུགས་རྣམ་ བཞི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་དཔའ་བོའི་སྟག་འགྲོས་ནི། དཔེར་ན། སྟག་མོ་བུ་སྐྱེས་པའི་དུས་གཅན་གཟན་དང་སྡེར་ཆགས་གཞན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ངར་ བ་བཞིན། རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་པའི་ངར་དང་བཅས་ཏེ་མིག་གིས་མཐོང་ཚད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དེད་པར་བསམས་ལ་འགྲོ། མཁའ་འགྲོའི་གར་འགྲོས་ནི། རང་གི་ཁྲེས་པོ་ཡོད་ན་ཕོག །ཌཱ་རུ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ ཞིང་རང་ཉིད་ཁྲོས་མའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གར་སྟབས་བྱ་ཞིང་འགྲོ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདེང་འགྲོས་ནི། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་གདེང་དང་བཅས་ཏེ། ལམ་གྱི་སྟེང་འོག་རྣམས་སུ་ལྷ་འདྲེར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཟིར་ཞིང་འགྲོ། སྦྲུལ་ནག་འཁྱུག་འགྲོས་ནི། སྦྲུལ་འགྲོ་བ་བཞིན་ལམ་ལ་ཕར་འཁྱོག་ཚུར་འཁྱོག་བྱས་ཏེ། ས་བདག་ཀླུ་གཉན་ལྷ་འདྲེ་གནས་མལ་དང་བཅས་པ་གཉན་ཁྲོད་དུ་ཁྱེར་བར་བསམས་ནས་འགྲོའོ། །དེ་ནས་གཉན་དམིགས་ ཐག་རིང་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ་སྲོད་ཐུན་ལ་བསླེབ་པ
Chinese
于地与平原，金刚交错置； 于洞穴、神殿、佛塔上， 以燃烧之火焰镇压之。 空旷之谷、广阔之平原，以金刚之岩纹断之。 如是说。 竖立桩，装饰，聚集道路，咬牙切齿，以傲慢镇压，于沼泽中行走，撑起帐篷等。即使不做，以此亦无不成办之事。之后，殊胜之目标 远时，配合时机，于黄昏时抵达。近时，于夜晚行走。殊胜之目标在此处，以及往此方向行走之方式等，不让他人察觉，秘密行走。又， 于意伏藏中云：非以逞强神鬼之傲慢， 亦非以世间八法之念。 如是所说，于自身无有观修之力量，却模仿他人，有 然亦不为嗔恨、竞争心、逞强、男子气概、我慢、骄傲、名声、利养、恭敬、赞誉等世间八法之恶念而行。无论如何 若问如何行，以出离心为基础。其上，如前之皈依之投射般而行。卷轴中云：最初于殊胜之地行走时，需有四种行走之 目标。此身观为尸体之状，觉性如背负尸体般行走。殊胜之地观为坟场之状，神鬼豺狼般行走。又，口耳传承中云：行走之四种 方式需知晓。如是所说，第一，勇士之虎步，譬如，母虎生产之时，为压制其他野兽与爪牙，日夜咆哮 一般。瑜伽士以觉性之咆哮，观想驱赶眼见之所有神鬼而行。空行母之舞步，若有自身之重负则放下。摇动手鼓铃铛 且自身以忿怒母之我慢而舞蹈行走。瑜伽士之自信步，以空性见之自信，于道路之上上下下，以视神鬼之姿态而压制行走。 黑蛇蜿蜒步，如蛇行走般，于道路上左右蜿蜒。观想地神龙神及神鬼居所等，皆被带往殊胜之地而行走。之后，殊胜之目标 远时，配合时机，于黄昏时抵达
English
On the ground and plains, vajras are placed crosswise; On caves, temples, and stupas, Press down with blazing flames. Empty valleys, vast plains, cut with vajra rock patterns. Thus it is said. Erecting stakes, adorning, gathering paths, gnashing teeth, suppressing with arrogance, walking in swamps, erecting tents, etc. Even if not done, nothing will be unaccomplished by this. Then, the special target When far, coordinate with the timing, and arrive at dusk. When near, travel at night. The special target is here, and the way to go in this direction, etc., do not let others perceive, and travel secretly. Also, In the Mind Treasure, it is said: Not with the arrogance of boasting to gods and demons, Nor with the thought of the eight worldly concerns. As it is said, without the mental strength to practice contemplation within oneself, yet imitating others, having But also not going for the sake of anger, competitiveness, boasting, machismo, pride, arrogance, fame, gain, respect, praise, etc., the evil thoughts of the eight worldly concerns. In any case, If asked how to go, establish the thought of renunciation as the foundation. On top of that, go as if casting the projection of refuge as before. In the scroll it says: Initially, when walking in a special place, there must be four ways of walking The goal. Consider this body as the state of a corpse, and awareness walks as if carrying a corpse. Consider the special place as the state of a cemetery, and walk like ghosts, demons, and jackals. Also, in the oral transmission it says: The four ways of walking Must be known. As it is said, first, the hero's tiger gait, for example, when a tigress gives birth, to suppress other wild animals and claws, roaring day and night In general. The yogi, with the roar of awareness, visualizes driving away all the gods and demons seen by the eyes and walks. The dakini's dance step, if there is one's own burden, put it down. Shake the hand drum and bell And walk dancing with the arrogance of the wrathful mother herself. The yogi's confident step, with the confidence of the view of emptiness, on the road above and below, suppress walking with the attitude of seeing gods and demons. The black snake's winding step, like a snake walking, winding left and right on the road. Visualize the earth deities, nagas, and the abodes of gods and demons, etc., all being taken to a special place and walk. Then, the special target When far, coordinate with the timing, and arrive at dusk.