Tibetan
་གདམས་ངག་དྲན། །སེམས་དང་ལུས་ལ་འཕང་པ་དང་། །སྲོག་ལ་བར་ཆད་བྱུང་དོགས་པའི། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིག་པ་ འཆུན༑ །རིག་པ་འཆུན་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །རྟོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཐོག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྐྱེན་ལ་ཡང་། ཤུགས་ཀྱིས་རང་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་གཅེས། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཅོད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤིག་འདོད་ན་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་མི་འགྲིམ་པའི་ཐབས་མེད། སེམས་ཀྱི་འཁུ་འཕྲིག་ཆོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས། བར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ལ་རྐྱེན་དང་ངེས་པར་བསྲེ་དགོས། གཅོད་ཙམ་མ་ཚད། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ལོངས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ དུར་ཁྲོད་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པའི་ལོ་རྒྱས་མང་པོ་འདུག །སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ནས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་དུ་གཉན་དམིགས་དགོས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། བོད་དུ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུ་སྟག་གཟིག་པ་ འདྲེ་སྲིན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། མ་གཅིག་གིས་འདྲེ་སྲིན་གནས་པའི་གཉན་ས་སོགས་དང་། དུར་ཁྲོད་ཚོང་འདུས་ལྟ་བུ་ཉམ་ང་འཇིགས་སྐྲག་ངོ་ཚ་འཁུ་འཕྲིག་ཆེ་བའི་སར་རྣམ་རྟོག་ ལྷོངས་ངེས་པས་འགྲོ་བར་བྱ་གསུངས། འོ་ན་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། སྐྱེས་རབས་ལས། ལྗོན་ཤིང་དག་གི་དྲུང་དུ་ནི། །དབུ་ནི་ལན་སྟོང་སྦྱིན་པར་བཏང་། །ཞེས་དང་། ༄༅། །འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྙིང་རྗེ་བསམ་པ་མ་དག་པས། །ལུས་འདི་སྦྱིན་པར་མ་གསུངས་པས། །འདི་དང་ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །དོན་ཆེན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏོང་ངོ༌། །དེས་ན་གཅོད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤིག་འདོད་ན་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་མི་འགྲིམ་པའི་ཐབས་མེད། སེམས་ཀྱི་འཁུ་འཕྲིག་ཆོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས། བར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ལ་རྐྱེན་དང་ངེས་པར་བསྲེ་དགོས། གཅོད་ཙམ་མ་ཚད། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ལོངས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ དུར་ཁྲོད་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པའི་ལོ་རྒྱས་མང་པོ་འདུག །སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ནས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་དུ་གཉན་དམིགས་དགོས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། བོད་དུ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུ་སྟག་གཟིག་པ་ འདྲེ་སྲིན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། མ་གཅིག་གིས་འདྲེ་སྲིན་གནས་པའི་གཉན་ས་སོགས་དང་། དུར་ཁྲོད་ཚོང་འདུས་ལྟ་བུ་ཉམ་ང་འཇིགས་སྐྲག་ངོ་ཚ་འཁུ་འཕྲིག་ཆེ་བའི་སར་རྣམ་རྟོག་ ལྷོངས་ངེས་པས་འགྲོ་བར་བྱ་གསུངས། འོ་ན་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། སྐྱེས་རབས་ལས། ལྗོན་ཤིང་དག་གི་དྲུང་དུ་ནི། །དབུ་ནི་ལན་སྟོང་སྦྱིན་པར་བཏང་། །ཞེས་དང་། ༄༅། །འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྙིང་རྗེ་བསམ་པ་མ་དག་པས། །ལུས་འདི་སྦྱིན་པར་མ་གསུངས་པས། །འདི་དང་ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །དོན་ཆེན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏོང་ངོ༌། །ཞེས་རང་གཞན་ བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གཏོང་དགོས་ཤིང༌། མ་གཅིག་གིས། ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱར་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རིག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ ཏུ་ཁྱེར་བ་གཅོད་ཀྱི་ལམ། ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། དེ་དག་ལུས་དངོས་སུ་གཏོང་བའི་ལུང་དུ་འདུག་པས། དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚོགས་རྫོགས་སམ་ཞེ་ན། ངེས་པར་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། ས་མ་ ཐོབ་པའི་བར་དུ་ལུས་དངོས་སུ་སྦྱིན་པར་མ་གསུངས་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ལས་སེམས་དབང་ཆེ་བར་གསུངས་པས། ལུས་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་གཅེས་འཛིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་མཐོང་བས་ན། ད་ལྟ་ལུས་སེམས་གཉིས་ལས་ལུས་དབང་ཆེ་ཞིང་གཅེས་འཛིན་ཆེ་བའི་སྐབས་འདིར། རང་རྒྱུད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་ངེས་པར་སྙིང་ནས་ཟ་མཁན་ཞིག་བྱུང་ན་སྟེར་སྙམ་པའི་བློ་ཐག་ཆོད་ན། ས་དང་པོ་ཐོབ་། པའི་སྐབས་སུ་ལུས་བཏངས་པ་བས་ད་ལྟའི་དུས་འདིར་གཏོང་སེམས་སྐྱེས་པ་ཚོགས་རྫོགས་སྟོབས་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །དྷརྨ་རཀྵི་ཏས་ནད་པ་ལ་སྐུ་ཤ་བསྟེར་པ་ཡང་ས་མ་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་ཟུག་རྔུ་ཆེ་བར་བྱུང་བའི་ ལོ་རྒྱུས་ལྟར་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་དངོས་ནི། གོང་གི་རང་སྟོབས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་རྐང་ཚུགས་པ་གཞིར་བཞག །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བོགས་འདོན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་ བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས། ཟིལ་གནོན་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ། ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་རོ། །ཞེས་རང་གཞན་ བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གཏོང་དགོས་ཤིང༌། མ་གཅིག་གིས། ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱར་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རིག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ ཏུ་ཁྱེར་བ་གཅོད་ཀྱི་ལམ། ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། དེ་དག་ལུས་དངོས་སུ་གཏོང་བའི་ལུང་དུ་འདུག་པས། དམིགས་པ་ཙམ
Chinese
教言忆念。 于心与身有执，于命有障碍之虞。 修持故觉性收摄，觉性收摄故生起体验，将变得具有证悟之体验。 于最初生起之违缘，亦将有力获得自在。 是故亲近险地至关重要。 如是说故。因此，若欲修持断法而成就圆满正等觉，则别无他法，必须亲近险地寂静处。为了断除心的执着。外为所执之境，内为能执之心，中为各种显现之违缘，为了将违缘转化为道用，必须将违缘与确定性相混合。不仅是断法，印度圣地的成就者们，也为了行持苦行道用，多有前往尸陀林修行的历史。密咒部中也多有开示，必须于尸陀林中进行险地观修。藏地虽无如印度圣地尸陀林般，有虎豹邪魔空行母等之怖畏，然玛吉（玛吉拉准）曾说，当于鬼魔所居之险地等，以及如尸陀林集市般，易生恐惧畏惧羞耻执着之境，生起分别念时，应当前往。那么，将尸体抛弃为食有何必要呢？《本生传》中说：于诸树木之旁，头颅曾施千遍。如是说。 ༄༅། །《律藏》中说：非以清净之慈悲心，未曾开示布施此身，此生与来世，为成办菩提之大义而施舍。因此，若欲修持断法而成就圆满正等觉，则别无他法，必须亲近险地寂静处。为了断除心的执着。外为所执之境，内为能执之心，中为各种显现之违缘，为了将违缘转化为道用，必须将违缘与确定性相混合。不仅是断法，印度圣地的成就者们，也为了行持苦行道用，多有前往尸陀林修行的历史。密咒部中也多有开示，必须于尸陀林中进行险地观修。藏地虽无如印度圣地尸陀林般，有虎豹邪魔空行母等之怖畏，然玛吉（玛吉拉准）曾说，当于鬼魔所居之险地等，以及如尸陀林集市般，易生恐惧畏惧羞耻执着之境，生起分别念时，应当前往。
English
Remember the instructions. When there is attachment to mind and body, And fear of obstacles to life, By practicing, awareness is gathered. By gathering awareness, experience arises. You will become endowed with the experience of realization. Even to the obstacles that arise at the beginning, You will forcefully gain freedom. Therefore, it is crucial to frequent dangerous places. So it is said. Therefore, if you want to practice Chöd and attain perfect enlightenment, there is no other way than to frequent dangerous places and solitary retreats. In order to cut off the clinging of the mind. The outer is the object of clinging, the inner is the mind that clings, and the intermediate is the various appearances of adverse conditions. In order to transform adverse conditions into the path, it is necessary to mix adverse conditions with certainty. Not only Chöd, but also the accomplished ones of India, in order to practice the path of asceticism, There are many histories of going to practice only in charnel grounds. From all the collections of mantras, it is also said that it is necessary to focus on dangerous places in charnel grounds. Although there is not much fear of tigers, leopards, demons, dakinis, etc. in Tibet like the charnel grounds of India, Machig (Machig Labdrön) said that when demonic places and charnel grounds like market places, where fear, shame, attachment, and conceptual thoughts are likely to arise, one should go there. Then, what is the need to abandon the corpse as food? It is said in the Jataka tales: Near the trees, the head was given a thousand times. So it is said. ༄༅། །It is said in the Vinaya Sutra: Not with pure compassion, it was not taught to give this body, in this life and the next, to give for the great purpose of accomplishing enlightenment. Therefore, if you want to practice Chöd and attain perfect enlightenment, there is no other way than to frequent dangerous places and solitary retreats. In order to cut off the clinging of the mind. The outer is the object of clinging, the inner is the mind that clings, and the intermediate is the various appearances of adverse conditions. In order to transform adverse conditions into the path, it is necessary to mix adverse conditions with certainty. Not only Chöd, but also the accomplished ones of India, in order to practice the path of asceticism, There are many histories of going to practice only in charnel grounds. From all the collections of mantras, it is also said that it is necessary to focus on dangerous places in charnel grounds. Although there is not much fear of tigers, leopards, demons, dakinis, etc. in Tibet like the charnel grounds of India, Machig (Machig Labdrön) said that when demonic places and charnel grounds like market places, where fear, shame, attachment, and conceptual thoughts are likely to arise, one should go there.
Chinese
厉鬼栖息的凶地等，以及坟场集市等令人恐惧、害怕、羞耻、不悦的地方，由于容易产生分别念，所以说不要去。那么，把尸体布施给动物有什么必要呢？《本生经》中说：“在树木的旁边，头颅布施了千百次。”以及， ༄༅། །《律藏》中说：“由于慈悲心不纯净，所以没有说要布施这个身体。为了今生来世证得菩提，将此作为成就大事的因。”因此，为了自己和他人证得菩提才需要布施。玛吉拉准说：“布施尸体给动物，圆满了福德资粮；修习无生智慧，圆满了智慧资粮；将二资粮双运，是断法的道路。”有人会问，那些经典中说的是实际布施身体，仅仅观想就能圆满资粮吗？答： निश्चित रूप से 必定能圆满资粮。在没有获得初地之前，没有说要实际布施身体。获得初地之后，说身体和心识二者中心识更为重要。因此，对身体没有那么执着，视如幻象。现在，身体和心识二者中身体更为重要，执着也更大的这个时候，如果自己相续中具有大悲心，并且下定决心，如果真的有从内心深处想吃的人出现，就布施给他。那么，比获得初地时布施身体，现在生起布施之心，圆满资粮的力量更为强大。达摩罗乞多将自己的肉布施给病人，也是因为没有获得初地，所以才感到剧烈的疼痛的缘故。 要知道这是菩萨的行境。然后是实际的行持：以上述自身力量的见修行稳固为基础，在后得位中为了提升和实践而反复修习。其中有二：降伏四魔的观想三要，以及修习布施尸体给动物。因此，为了自己和他人证得菩提才需要布施。玛吉拉准说：“布施尸体给动物，圆满了福德资粮；修习无生智慧，圆满了智慧资粮；将二资粮双运，是断法的道路。”有人会问，那些经典中说的是实际布施身体，仅仅观想
English
Places such as dangerous places where demons reside, and places like cemetery fairs that are fearful, frightening, shameful, and unpleasant, are said to be avoided because they are prone to generate conceptual thoughts. Then, what is the need to give the corpse as food to animals? The Jataka says, "Near the trees, the head was given as alms a thousand times." And, ༄༅། །The Vinaya Sutra says, "Because the thought of compassion is not pure, it is not said to give this body as alms. For the sake of attaining enlightenment in this life and the next, this is given as a cause for accomplishing great things." Therefore, it is necessary to give for the sake of oneself and others attaining enlightenment. Machig Labdrön said, "Giving the corpse as food to animals completes the accumulation of merit; meditating on unborn wisdom completes the accumulation of wisdom; carrying the two accumulations in union is the path of Chö." Someone might ask, since those scriptures say to actually give the body, can the accumulation be completed by mere visualization? Answer: It is certain that the accumulation will be completed. Until the first ground is attained, it is not said to actually give the body. After attaining the first ground, it is said that of the two, body and mind, the mind is more important. Therefore, there is not so much attachment to the body, seeing it as an illusion. Now, at this time when the body is more important than the mind and the attachment is greater, if one has great compassion in one's own continuum and is determined that if someone really wants to eat from the depths of their heart, they will give it to them. Then, giving rise to the thought of giving at this time, rather than giving the body at the time of attaining the first ground, is said to have a greater power to complete the accumulation. Dharmarakshita giving his own flesh to the sick was also because he had not attained the first ground, so he experienced great pain. Know that this is the realm of activity of a Bodhisattva. Then, the actual practice is: Based on the stability of the view and meditation of self-power above, repeatedly practice in the post-meditation period in order to enhance and practice. There are two: the three essentials of visualization for subduing the four maras, and the practice of giving the corpse as food to animals. Therefore, it is necessary to give for the sake of oneself and others attaining enlightenment. Machig Labdrön said, "Giving the corpse as food to animals completes the accumulation of merit; meditating on unborn wisdom completes the accumulation of wisdom; carrying the two accumulations in union is the path of Chö." Someone might ask, since those scriptures say to actually give the body, mere visualization