Tibetan
འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་མ་ཡིན་ སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདག་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པས་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་འདྲེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འདྲེ་ལས་ཐར་དཀའ་ཞིང་ཡུན་ རིང་དུ་གནས་པས་ན་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་འདྲེ་ཟེར་ཏེ། མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ལས་ལས་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་བྱུང་བས་ན་ལས་ཀྱི་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་ནི་ངེས་ པ་ཅན་དུ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། ལས་དཀར་པོ་དགེ་བ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་མི་དགེ་བ་ནི་འདྲེ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ནི་དོན་གནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཡིན་པས། ངེས་པ་ཅན་དུ་གཙོར་འཛིན་ དགོས་པ་དང་། དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལྷ་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདྲེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་ལྷ་འདྲེ་ ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་མོ་ཡིན་ཡང་། ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་ནི་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་ཡིན་པོ་ངེས་པར་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་ལྷ་དང་ལས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་ནི་ངེས་པ་ཅན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ལྷ་ཡིན་པས། ལྷ་འདི་གཉིས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ངའི་ཆོས་ལུགས་དང་འགལ་བ་ཡིན། །མཐར་ཐུག་གི་འདྲེ་དང་ལས་ཀྱི་འདྲེ་གཉིས་ནི་ངེས་པ་ཅན་དུ་སྤང་བྱའི་འདྲེ་ཡིན་པས། འདྲེ་འདི་གཉིས་མ་སྤངས་ན་ངའི་ཆོས་ལུགས་དང་ ༄༅། །འགལ་བ་ཡིན། །ལས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དང་མཐར་ཐུག་གི་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་འདྲེ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་འདྲེ་ཞེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། གང་ལ་ཡང་ཉེ་རིང་མེད་པར་ བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ཀྱང་ཕ་མར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུངས་ནས་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་སྦྱིན་པས་སྐྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷ་འདྲེའི་ མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཡོད་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་དགོས་ལ། ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཡང་ཡར་མཐོ་རིགས་ཀྱི་གནས་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། མར་ངན་སོང་གི་གནས་ནི་འདྲེ་ཡིན་ནོ། །ལས་དཀར་པོ་དགེ་བ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་མི་དགེ་བ་ནི་འདྲེ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་ཤིང་ཞིབ་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། བྱ་སྤྱོད་མི་མཛེས་ཤིང་རྩིང་བ་ནི་འདྲེ་ཡིན་ ནོ༑ །ཆོས་དང་དགེ་བ་ཡིད་ལ་དྲན་ཚད
Chinese
应当行进。此外，非人 八部等作害，也不能将我等与三恶道相连，所以不是究竟意义上的鬼。因此，从轮回总体上说，特别是从三恶道的鬼中解脱困难，并且长 期存在，所以称为究竟意义上的鬼。因此，应当如此理解究竟意义上的神鬼二者的含义。特别是，因为从业力中产生神鬼二者，所以业力的神和鬼是确 定无疑且主要的。善业是神，恶业是不善的鬼。善恶二者的神鬼是意义不变的神鬼。因此，必须确定无疑地重视， 行善之人也是神，作恶之人就是鬼，应当这样理解。这样，业力的神鬼和究 竟的神鬼，虽然无法区分，各自不同，但是，必须明确知道神和鬼是应当舍弃和应当接受的。究竟的神和业力的神是必须修习的神， 如果不修习这二者，就违背了我的宗教。究竟的鬼和业力的鬼是必须舍弃的鬼， 如果不舍弃这二者，就违背了我的宗教。 不是业力的神鬼和究竟的神鬼的，以上所说的神鬼，因为没有神和鬼的确定性，所以对任何一方都没有亲疏， 而是保持中立，将神鬼二者都视为父母，用慈悲的铁钩抓住，用身体血肉的布施来养育。也就是说，在世俗方便的自性中，神鬼的 定义如所说的那样存在，存在的同时，也必须了解存在的定义，了解之后，也必须如所知的那样去修习。也就是说，向上，高种姓的处所是神， 向下，恶道的处所是鬼。善业是神，恶业是不善的鬼。行为和举止优美细致的是神，行为举止不优美粗糙的是鬼。 心中忆念佛法和善事
English
One should proceed. Moreover, non-human Even if harmed by the eight classes and others, they cannot connect me and others with the three lower realms, so they are not ultimately ghosts. Therefore, generally speaking from samsara, especially it is difficult to be liberated from the ghosts of the three lower realms, and they exist for a long time, so they are called ultimately ghosts. Therefore, the meaning of these two, ultimately gods and ghosts, should be understood in this way. In particular, because gods and ghosts arise from karma, the gods and ghosts of karma are definitely important. White karma, virtue, is a god, and black karma, non-virtue, is a ghost. The gods and ghosts of virtue and non-virtue are gods and ghosts whose meaning does not change. Therefore, it is necessary to definitely take them as important, and whoever practices virtue is also a god, and whoever practices non-virtue is known to be a ghost. In this way, the gods and ghosts of karma and the ultimate gods and ghosts, although they cannot be distinguished and are different from each other, it is necessary to know that gods and ghosts are definitely to be abandoned and accepted. The ultimate gods and the gods of karma are definitely gods to be practiced, and if these two gods are not practiced, it is contrary to my religion. The ultimate ghosts and the ghosts of karma are definitely ghosts to be abandoned, and if these two ghosts are not abandoned, it is contrary to my religion. Those gods and ghosts that are not the gods and ghosts of karma and the ultimate gods and ghosts, the gods and ghosts mentioned above, because there is no certainty of gods and ghosts, there is no closeness or distance to any of them, but they are kept neutral, and both gods and ghosts are regarded as parents, and they are seized with the iron hook of love and compassion, and nourished with the offering of body, flesh, and blood. That is to say, in the nature of conventional means, the definition of gods and ghosts exists as it is said, and while it exists, it is also necessary to know the definition of existence, and after knowing it, it is also necessary to practice as it is known. That is to say, upwards, the place of high caste is a god, downwards, the place of the lower realms is a ghost. White karma, virtue, is a god, and black karma, non-virtue, is a ghost. Actions and behaviors that are beautiful and detailed are gods, and actions and behaviors that are not beautiful and rough are ghosts. Remembering Dharma and virtue in mind