Tibetan
་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྒྲིབ་པ་བྱེད་པའི་མ་རིག་པའམ། བདག་འཛིན་དེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅད་རྒྱུའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མ་ཕྱེད་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཐམས་ཅད་མ་ཕྱེད་ནས་འཆོལ་བར་སོང་བས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་གཅོད་ཡུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་འབྱེད་པར་བྱས་ལ། གཅད་རྒྱུའི་ ༄༅། །བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་གཅོད་མཁན་གྱི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཞི་གདོད་མ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། མ་རིག་པ་བདག་ འཛིན་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཟེར་ལ། དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་པའི་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཐོག་མར་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བའི་སྨོས་སྒོ་མེད་པས་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པས་ན་རང་ བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བསླུ་མེད་ལས་དབང་གི་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བྱུང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་། འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་གི་ལས་དང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་སྤྱི་མཐུན་ འབྱུང་བ་བཞི་དང་། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞི་དང་། ཉིན་མཚན་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་དང༌། ན་བ་དང་ནད་མེད་བདེ་བ་དང་གཉིས། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ་དང་བརྒས་ཤིང་རྒུད་པ་དང་ གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ནི་རང་བྱུང་གཡོ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་བ་སྟེ། ཀུན་གྱི་གཞི་མར་གྱུར་པ་དང༌། ཆུ་ནི་བརླན་ཞིང་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ཚ་ རེག་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ས་ནི་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གྱི་རྟེན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་འབྱེད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་དེ་མ་རིག་པ་གཅོད་པར་བྱེད་ པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྒྲིབ་པ་བྱེད་པའི་མ་རིག་པའམ། བདག་འཛིན་དེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅད་རྒྱུའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མ་ཕྱེད་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཐམས་ཅད་མ་ཕྱེད་ནས་འཆོལ་བར་སོང་བས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་གཅོད་ཡུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ
Chinese
遮蔽智慧之光明的无明，或执我，是自明智慧所应断除的对境。因为世俗凡夫没有区分俱生之神鬼的力量，没有区分善与非善之业，从而陷入混乱，成为轮回之因。因此，断法行者应区分俱生之神鬼，并以断除对境的 ༄༅། །作为对治执我的断法行者的自明智慧，应证悟无我。首先，从原始之初，觉性智慧之法身与无明执我之垢二者无别地存在，故称俱生。它不由任何因缘所生，而是自然存在的。最初从何处产生也无法言说，故自然而生，因此称为自性俱生之神鬼。第五，不虚妄业力的神鬼有二：自生共同之业，以及各别行事的差别之业。第一，共同之业为四大，春夏秋冬四季，昼夜，生死，生病与无病安乐，以及青春鼎盛与衰老。其中，四大之风是自生大动的轻盈之性，是万物之基础。水是湿润之性，能聚集一切。火具有冷热之义，能成熟一切。地是坚硬之性，是万物之所依。因此，必须区分俱生之神与鬼。也就是说，具备俱生自明之四种智慧的五种智慧的光芒，是对治断除无明的对治法。遮蔽智慧之光明的无明，或执我，是自明智慧所应断除的对境。因为世俗凡夫没有区分俱生之神鬼的力量，没有区分善与非善之业，从而陷入混乱，成为轮回之因。因此，断法行者应区分俱生之神鬼
English
The ignorance that obscures the wisdom of awareness, or self-grasping, is the object to be severed by the wisdom of self-awareness. Because ordinary worldly people do not distinguish between the co-emergent gods and demons, they do not distinguish between virtuous and non-virtuous actions, and thus fall into confusion, becoming the cause of samsara. Therefore, practitioners of Chö should distinguish between the co-emergent gods and demons, and use the ༄༅། །As an antidote to self-grasping, the self-aware wisdom of the cutter should realize selflessness. First of all, from the very beginning, the Dharmakaya of awareness and wisdom and the impurity of ignorance and self-grasping exist without distinction, hence it is called co-emergent. It exists naturally, not created by any cause or condition. There is no way to say where it first came from, so it is born naturally, hence it is called the self-nature co-emergent god and demon. Fifth, there are two kinds of infallible karmic gods and demons: naturally occurring common karma and specifically acting distinct karma. First, the common elements are the four elements, the four seasons of spring, summer, autumn and winter, day and night, birth and death, sickness and health and happiness, and youth and old age and decay. Among them, the wind of the four elements is the light nature of self-generated great movement, which is the basis of all things. Water is the nature of moisture and gathers everything. Fire has the meaning of hot and cold and matures everything. Earth is solid and hard and is the abode of all things. Therefore, it is necessary to distinguish between the co-emergent gods and demons. That is to say, the blazing light of the five wisdoms endowed with the four wisdoms of co-emergent self-awareness is the antidote to severing ignorance. The ignorance that obscures the wisdom of awareness, or self-grasping, is the object to be severed by the wisdom of self-awareness. Because ordinary worldly people do not distinguish between the co-emergent gods and demons, they do not distinguish between virtuous and non-virtuous actions, and thus fall into confusion, becoming the cause of samsara. Therefore, practitioners of Chö should distinguish between the co-emergent gods and demons.
Tibetan
་གཉིས་འབྱེད་པར་བྱས་ལ། གཅད་རྒྱུའི་ ༄༅། །བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་གཅོད་མཁན་གྱི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཞི་གདོད་མ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། མ་རིག་པ་བདག་ འཛིན་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཟེར་ལ། དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་པའི་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཐོག་མར་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བའི་སྨོས་སྒོ་མེད་པས་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པས་ན་རང་ བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བསླུ་མེད་ལས་དབང་གི་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བྱུང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་། འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་གི་ལས་དང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་སྤྱི་མཐུན་ འབྱུང་བ་བཞི་དང་། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞི་དང་། ཉིན་མཚན་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་དང༌། ན་བ་དང་ནད་མེད་བདེ་བ་དང་གཉིས། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ་དང་བརྒས་ཤིང་རྒུད་པ་དང་ གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ནི་རང་བྱུང་གཡོ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་བ་སྟེ། ཀུན་གྱི་གཞི་མར་གྱུར་པ་དང༌། ཆུ་ནི་བརླན་ཞིང་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ཚ་ རེག་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ས་ནི་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གྱི་རྟེན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་རང་བབས་སུ་གནས་ཤིང་རང་བབས་སུ་དལ་བར་ སྤྱོད་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ལྷ་ཟེར་ལ། རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་འདྲེ་ཟེར་རོ། །དབྱར་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ་དགུན་ནི་འདྲེ་ཡིན། སྟོན་ནི་ལྷ་ ཡིན་ལ་དཔྱིད་ནི་འདྲེ་ཡིན། ཉིན་མོ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ་མཚན་མོ་ནི་འདྲེ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ་འཆི་བ་ནི་འདྲེ་ཡིན། ལུས་སེམས་དལ་ཞིང་བདེ་བར་གནས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། ནད་ཀྱིས་བཏབས་ནས་མི་བདེ་ཞིང་འཁྲུག་ པ་ནི་འདྲེ་ཡིན། གཞོན་ཞིང་ལས་དབང་གིས་སྟོབས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། བརྒས་ཤིང་ལས་དབང་གིས་རྒུད་པ་ནི་འདྲེ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ལ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འོངས་ཤིང་བསླུ་བ་ མེད་པར་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། སྤྱི་མཐུན་ལས་དབང་གི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་སྤྱིས་བསགས་པའི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ལས་ སམ༑ རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བས་ན
Chinese
二者区分开来，需要断除的。 ༄༅། །以断除我执的对治法的自性智慧，证悟无我。其中，首先从原始的基位开始，智慧的法身和无明的我执之垢二者无别地存在，所以称为俱生。它不由任何因和缘产生，而是自然存在的，最初从何时产生的也无法言说，因为是自性产生的，所以称为自性俱生的神鬼。第五，不虚妄的业力的神鬼有两种：自生共同的业和进入各自门户的差别业。第一种是共同的四大，春夏秋冬四季，白天和夜晚，生和死，生病和无病安乐，青春鼎盛和衰老衰败。其中，四大中的风是自生大动摇的自性，轻盈，是万物的根本。水是湿润潮湿的自性，能聚集一切。火具有冷热的意义，能成熟一切。地是坚硬凝固的，是万物的依托之处。这样，四大自然安住，自然缓慢地 运行，是所有欲望产生的因，所以称为神。如果剧烈摇动，非常混乱，就会造成巨大的过失，所以称为鬼。夏天是神，冬天是鬼。秋天是神，春天是鬼。白天是神，夜晚是鬼。出生是神，死亡是鬼。身心平静安乐是神，被疾病侵袭而不适混乱是鬼。年轻力壮，业力强盛是神，衰老衰败，业力衰退是鬼。这些都是世间人普遍认同的，是真实不虚的共同业力所产生的，所以称为共同业力的神鬼。四大是众生共同积累的业力所产生的，或者是自性的业，或者是自然产生的。
English
Having separated the two, it needs to be cut off. ༄༅། །With the self-aware wisdom that cuts off the antidote to self-grasping, one should realize selflessness. Moreover, from the very beginning, the Dharmakaya of wisdom and the impurity of ignorance and self-grasping exist inseparably, so it is called coemergent. It exists naturally, not created by any cause or condition, and there is no way to say when it first arose, because it is born of its own nature, so it is called the self-natured coemergent deity and demon. Fifth, there are two kinds of infallible karmic deities and demons: naturally occurring common karma and specifically acting individual karma that enters each gate. The first is the common four elements, the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, day and night, birth and death, sickness and health, happiness, youth and vigor, and aging and decay. Among them, the wind of the four elements is the nature of great natural movement, light, and the basis of all things. Water is the nature of being moist and wet, and it gathers everything. Fire has the meaning of hot and cold, and it matures everything. Earth is hard and solid, and it is the place of support for all things. Thus, the four elements naturally abide and naturally slowly operate, and are the cause of all desires, so they are called gods. If it shakes violently and becomes very chaotic, it will cause great faults, so it is called a demon. Summer is a god, and winter is a demon. Autumn is a god, and spring is a demon. Day is a god, and night is a demon. Birth is a god, and death is a demon. When the body and mind are calm and happy, it is a god, and when afflicted by illness and uncomfortable and confused, it is a demon. Youth and strength, and the power of karma is very strong, is a god, and aging and decay, and the decline of karma is a demon. These are all universally recognized by worldly people, and are produced by the true and infallible common karma, so they are called common karmic deities and demons. The four elements are produced by the karma accumulated by all sentient beings, or it is the karma of nature, or it is naturally produced.