Tibetan
ཞེས་པ་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་ལ་ཅུང་ཟད་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕོ་མོ་ཕལ་པའི་ཤེས་རྒྱུད་གཡོས་ནས། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་གྱི་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་རུ་ འཇུག་པ་དང་། གཞན་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པར་དགུན་གྱི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་དང་། ལོ་ཏོག་གསར་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་མཐོང་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་ཕལ་ཆེར་ གྱིས་གཟུགས་བསྟན་ནས་ལུང་བསྟན་དུ་མ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཇའ་འོད་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཡིན། གཡང་ཡིན། ལྷ་ཡིན། དཔལ་ཡིན་ཟེར་ནས་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ དག་མཐོང་སྣང་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ལྷ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ། དུས་མ་ཡིན་པར་དགུན་གྱི་དུས་སུ་སྦལ་དང་སྦལ་པ་ལ་སོགས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མཐོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དབྱར་ སྲམ་པིར་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་ཟ་བ་དང་། ཉ་མོ་སྐམ་ལ་འཛིང་བ་མཐོང་བ་དང་། གཞན་ཡང་མིག་ཡུལ་དུ་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སོགས་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་ལ་སོགས་པ་ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ ༄༅། །མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ལ་འདྲེ་ཟེར་ནས། ཉེས་པ་འོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདྲེ་ཟེར་བའི་སྒྲོ་བཏགས་པས་ན། མཐོང་སྣང་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་འདྲེ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་དང་འདྲེ་ལ་ངེས་པར་དུ་བཟུངས་པ་ཡིན་ཡང་། གཅོད་ཡུལ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་མཐོང་སྣང་དེ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་བྱེད་པ་མི་འདོད་ཅིང་། དོན་གནས་ལ་ཡང་མཐོང་སྣང་དེ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་ཟེར་བ་ མ་ཡིན་ལ། མཐོང་སྣང་གི་ལྷ་འདྲེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་སྒྲོ་བཏགས་རྐྱང་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཅོད་ཡུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་འཛིན་པ་མི་བྱེད་པར་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་པས། ཕན་གནོད་མི་ནུས་རང་སར་ གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཅོད་ཡུལ་པས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་སྣང་ཙམ་ལ་ལྷ་འདྲེའི་རྟོག་པ་བཟུངས་ན། ངའི་ཆོས་ལུགས་དང་འགལ་ཞིང་གཅོད་ཀྱི་དགོས་པ་དོར་བས་ན། དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཉམས་སུ་ ལོངས་ཤིག་ཅེས་གསུངས། བཞི་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ནི། རང་རིག་པའི་དག་སྣང་གི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལ་ལྷ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་བདག་འཛིན་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ འབྱུང་བ་ལ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། མ་རིག་པའི་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས། རིག་དང་
Chinese
像这样，稍微喜欢白方（善的一面）的人们，搅动普通男女的意识，让世间所有人说一切好坏。 此外，在不应时的冬季看到花朵和刚长出的新庄稼等各种各样不同的事物，以及大多数非人显现身形并做出许多预言。还有，见到彩虹光芒和身像的形状，就说那些是成就、是财富、是神、是吉祥，并加以捏造，那些就被称为是虚构显现之神。同样地，在不应时的冬季看到青蛙和蟾蜍等各种各样令人恐惧的形象，以及在夏季大水獭吞食许多生物，看到鱼在干涸的地方挣扎，还有，对于眼睛里不悦的形象等感到恐惧和害怕，以及其他令人不愉快的事情， 看到许多不同的事物，就说那些是鬼，因为会带来罪过而捏造是鬼，所以被称为虚构显现之鬼。虽然按照世俗的观点，神和鬼是必须接受的，但按照施身法的观点，不希望仅仅因为显现就认为是神和鬼，实际上也不仅仅因为显现就说是神和鬼。显现的神鬼仅仅是世俗人的虚构而已。因此，施身法修行者们不执着于喜欢和不喜欢，而是安住于大平等性中，这样就不能造成伤害，并在自身解脱。如果施身法修行者不这样理解，仅仅因为显现就执着于神鬼的分别念，那就违背了我的教法，抛弃了施身法的必要性，因此，要对意义生起定解并加以修持，这样说道。第四，自性俱生之神鬼：在自证的清净显现方面，生起五大智慧就被称为神，从无明的我执中生起五毒烦恼就被称为鬼。也就是说，从原始以来，自证的智慧，本来清净、不生的法身，和无明的我执烦恼，这两者同时产生，觉和
English
Like this, those who slightly favor the white side (the side of goodness) stir up the consciousness of ordinary men and women, causing all worldly people to speak of all good and bad. Furthermore, seeing various different things such as flowers in the untimely winter and newly grown crops, and most non-humans manifesting forms and making many prophecies. Also, seeing rainbows, lights, and the shapes of bodies, they say that those are accomplishments, wealth, gods, and auspiciousness, and fabricate them. Those are called fabricated appearance gods. Similarly, seeing various frightening images such as frogs and toads in the untimely winter, and in the summer, large otters devouring many creatures, seeing fish struggling in dry places, and also, feeling fear and dread towards unpleasant images in the eyes, and other unpleasant things, seeing many different things, they say that those are demons, and because they bring about sins, they fabricate them as demons, so they are called fabricated appearance demons. Although according to worldly views, gods and demons must be accepted, according to the Chö practice, it is not desirable to consider them as gods and demons merely because of appearances, and in reality, they are not called gods and demons merely because of appearances. The gods and demons of appearance are merely fabrications of worldly people. Therefore, the Chö practitioners do not cling to liking and disliking, but abide in the great equanimity, so they cannot cause harm and are liberated in themselves. If the Chö practitioners do not understand this way, and cling to the discrimination of gods and demons merely because of appearances, then they are violating my teachings and abandoning the necessity of Chö, therefore, generate certainty about the meaning and practice it, he said. Fourth, the self-existing, innate gods and demons: In the aspect of the pure appearance of self-awareness, the arising of the five great wisdoms is called gods, and the arising of the five poisons of affliction from the ignorance of self-grasping is called demons. That is to say, from the very beginning, the wisdom of self-awareness, the originally pure, unborn Dharmakaya, and the affliction of ignorance and self-grasping, these two arise simultaneously, awareness and
Tibetan
མ་རིག་མཉམ་ པོར་སྦྱར་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཤིང་། རང་རང་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་པར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་ མས་བསྒྲིབས་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ལས་ཉོན་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོས་བརྟགས་མ་ཤེས་པས། དོན་སྤྱིའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་ནས་ཕན་གནོད་དང་བཟང་ངན་གྱི་སྣང་ཡུལ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་སུ་གཟུང་བ་དེ་ མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །གཅོད་ཡུལ་པས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་སྣང་ཙམ་ལ་ལྷ་འདྲེའི་རྟོག་པ་བཟུངས་ན། ངའི་ཆོས་ལུགས་དང་འགལ་ཞིང་གཅོད་ཀྱི་དགོས་པ་དོར་བས་ན། དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཉམས་སུ་ ལོངས་ཤིག་ཅེས་གསུངས། བཞི་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ནི། རང་རིག་པའི་དག་སྣང་གི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལ་ལྷ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་བདག་འཛིན་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ འབྱུང་བ་ལ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། མ་རིག་པའི་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས། རིག་དང་མ་རིག་མཉམ་ པོར་སྦྱར་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཤིང་། རང་རང་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་པར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་ མས་བསྒྲིབས་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ལས་ཉོན་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོས་བརྟགས་མ་ཤེས་པས། དོན་སྤྱིའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་ནས་ཕན་གནོད་དང་བཟང་ངན་གྱི་སྣང་ཡུལ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་སུ་གཟུང་བ་དེ་ མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་འབྱེད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་དེ་མ་རིག་པ་གཅོད་པར་བྱེད་ པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། རང
Chinese
因为无明相互结合在一起，所以叫做俱生结合的鬼神。像这样的俱生鬼神，世俗凡夫都不知道，各自被无明的突发污垢所遮蔽，积累不善之业，造作无数轮回之因。因为恒常陷入其业和烦恼之中，所以，要知道一切罪过的根本是从我执产生的，如果没有用能使智慧光明极其显耀的对治法来观察，就会对总体的意义、事业和行为都迷惑，仅仅执着于利益损害和好坏的现象，将之视为神和鬼，这就是无明。觉域派说，如果这样不了解，仅仅执着于所见之现象而生起神鬼之念，就违背了我的教法，抛弃了觉域的必要，因此，要在意义上生起定解，并加以修持。第四，自性俱生的鬼神是：自明觉的清净显现之分中，生起五大智慧，这叫做神；从无明的我执中，生起五毒烦恼，这叫做鬼。也就是说，从原始以来，自明觉的智慧，本来清净、无生的法身，和无明的我执烦恼，这两者一起产生，明和无明相互结合在一起，所以叫做俱生结合的鬼神。像这样的俱生鬼神，世俗凡夫都不知道，各自被无明的突发污垢所遮蔽，积累不善之业，造作无数轮回之因。因为恒常陷入其业和烦恼之中，所以，要知道一切罪过的根本是从我执产生的，如果没有用能使智慧光明极其显耀的对治法来观察，就会对总体的意义、事业和行为都迷惑，仅仅执着于利益损害和好坏的现象，将之视为神和鬼，这就是无明。因此，必须区分俱生的神和鬼，也就是说，具有俱生自明觉的四种智慧，并且具有五种智慧的光芒，这就是断除无明的对治法，而自
English
Because ignorance is combined together, it is called the co-emergent union of gods and demons. Ordinary worldly people do not know such co-emergent gods and demons, and each is obscured by the sudden defilements of ignorance, accumulating non-virtuous deeds and creating countless causes of samsara. Because they are constantly immersed in their karma and afflictions, it is important to know that the root of all faults arises from self-grasping. If one does not examine it with the antidote that makes the light of wisdom extremely clear, one will be confused about the overall meaning, activities, and actions, and will only cling to the phenomena of benefit, harm, good, and bad, regarding them as gods and demons. This is ignorance. The Chögyalpa says that if one does not understand in this way and only clings to the perceived phenomena, giving rise to thoughts of gods and demons, one is violating my teachings and abandoning the necessity of Chö. Therefore, one should generate certainty in the meaning and practice it. Fourth, the naturally co-emergent gods and demons are: In the aspect of the pure appearance of self-awareness, the five great wisdoms arise, which are called gods; from the ignorance of self-grasping, the five poisonous afflictions arise, which are called demons. That is to say, from the very beginning, the wisdom of self-awareness, the originally pure, unborn Dharmakaya, and the afflictions of ignorance and self-grasping, these two arise together, and knowledge and ignorance are combined together, so it is called the co-emergent union of gods and demons. Ordinary worldly people do not know such co-emergent gods and demons, and each is obscured by the sudden defilements of ignorance, accumulating non-virtuous deeds and creating countless causes of samsara. Because they are constantly immersed in their karma and afflictions, it is important to know that the root of all faults arises from self-grasping. If one does not examine it with the antidote that makes the light of wisdom extremely clear, one will be confused about the overall meaning, activities, and actions, and will only cling to the phenomena of benefit, harm, good, and bad, regarding them as gods and demons. Therefore, it is necessary to distinguish between the co-emergent gods and demons. That is to say, the radiance of the five wisdoms that possess the four wisdoms of co-emergent self-awareness is the antidote to cutting through ignorance, and self-