Tibetan
དང་དུ་ལོངས་ལ་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་རྒྱ་སྐྱེད་ཅིག་ཨང་། གསུངས་སོ། །ཡང་གངས་པས་མ་གཅིག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་ བཞི་དེ་དུས་གཅིག་ཏུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནམ། རིམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ། བདུད་བཞི་ལ་སྔ་རྟིང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། མ་གཅིག་གིས། བུ་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་གཉིས་ནི་རྒྱའི་དུས་ཀྱི་བདུད་ ཡིན་ཏེ། སེམས་བྱེད་བདུད་ནི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ཅིང་། དགའ་བྲོད་བདུད་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བདུད་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ས་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་མན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་རྟེན་ལུས་དབང་ཆེ་ཞིང་། བརྟེན་པ་སེམས་དབང་མི་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ན་ཚ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དུ༔ཁ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་རང་དབང་མེད་པར་འོངས་ཤིང་། མངོན་ ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་དག་མེད་པས་འབྱུང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་དངོས་སུ་ཐོགས་པས་ན། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ལ་དངོས་སུ་གཅོད་ནུས་པ་དཀའ་བས། ༄༅། །དེའི་དུས་སུ་བློའི་སྟེང་དུ་སྦྱང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་བདག་ཡོད་ཙ་ན་བདུད་ཀྱང་ཡོད།། བདག་མེད་ཙ་ན་བདུད་ཀྱང་མེད་པས། བདག་མེད་པ་ལ་གཅད་བྱའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། འཇིགས་པ་དང་། ཡ་ང་བ་མེད་པ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་རྒྱས་ ཤིང་༑ བདུད་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བདུད་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཚུལ་དང་། བདུད་བཞི་གཅོད་པས་རང་སར་གྲོལ་ནས། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉུང་ངུར་ བཤད་པའི་ཚིག་དོན་འདི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས། བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་དང་དུ་ལོངས་ལ་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་རྒྱ་སྐྱེད་ཅིག་ཨང་། གསུངས་སོ། །ཡང་གངས་པས་མ་གཅིག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་ བཞི་དེ་དུས་གཅིག་ཏུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནམ། རིམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ། བདུད་བཞི་ལ་སྔ་རྟིང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། མ་གཅིག་གིས། བུ་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་གཉིས་ནི་རྒྱའི་དུས་ཀྱི་བདུད་ ཡིན་ཏེ། སེམས་བྱེད་བདུད་ནི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ཅིང་། དགའ་བྲོད་བདུད་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བདུད་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ས་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་མན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་རྟེན་ལུས་དབང་ཆེ་ཞིང་། བརྟེན་པ་སེམས་དབང་མི་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ན་ཚ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དུ༔ཁ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་རང་དབང་མེད་པར་འོངས་ཤིང་། མངོན་ ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་དག་མེད་པས་འབྱུང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་དངོས་སུ་ཐོགས་པས་ན། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ལ་དངོས་སུ་གཅོད་ནུས་པ་དཀའ་བས། ༄༅། །དེའི་དུས་སུ་བློའི་སྟེང་དུ་སྦྱང་བར་བྱེད་དོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་བརྟེན་པ་སེམས་དབང་ཆེ་བས། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོགས་བཅས་བདུད་ལ་འབྱང་བ་ བཞི་དང་། དུག་དང་། མཚོན་དང་། གཡང་ས་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མ་བསླེབས་བར་དུ་དཀའ་བས་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། དཀའ་ བ་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་དུ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་གཅོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། ན་ཚ་དུཿཁ་ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་ པའི་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ས་མ་ཐོབ་ཀྱང་གང་ཟག་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་དང་ལྡན་ན་གཅོད་ནུས་ཤིང་། ངེས་པ་ཅན་དུ་གཅོད་ཀྱང་དགོས་སོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་བརྟེན་པ་སེམས་དབང་ཆེ་བས། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོགས་བཅས་བདུད་ལ་འབྱང་བ་ བཞི་དང་། དུག་དང་། མཚོན་དང་། གཡང་ས་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མ་བསླེབས་བར་དུ་དཀའ་བས་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། དཀའ་ བ་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་དུ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་གཅོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། ན་ཚ་དུཿཁ་ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་ པའི་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ས་མ་ཐོབ་ཀྱང་གང་ཟག་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་དང་ལྡན་ན་གཅོད་ནུས་ཤིང་། ངེས་པ་ཅན་དུ་གཅོད་ཀྱང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཅོད་ལ་འཇུག་པ་ནས་མ་རིག་པའི་སེམས་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་འཛིན། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ། བློ་འཁྲུལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་བསྙེམ་བྱ་མ་རིག་མུན་པའི་སེམས་དེ་ནི། རང་རིག་ སེམས་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནས་བདག་འཛིན་མ་རིག་པའི་སྙེམས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཤེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། དང་པོ་ནས་མ་རིག་པ་སིང་ངེར་ཆོད་པ་མི་འོངས་ཏེ། བདག་ མེད་ལ་རྒྱུན་དུ་བློ་སྦྱངས
Chinese
以勇猛的精进接受并扩展利他之心啊！ 这样说了。 又，岗巴问玛吉拉，像这样的四魔是一次性斩断呢？ 还是有次第的差别呢？ 四魔有先后的差别吗？ 玛吉回答说： 儿子，有执著和无执著二者是因时的魔， 作意魔是道时的魔， 喜乐魔是果时的魔。 也就是说，未获得地的众生，处于资粮道和加行道以下的人们， 是世间道， 因此， 此时所依之身体力量强大， 所依之心力量不大的力量， 导致疾病等世间的痛苦， 不情愿地不由自主地到来， 并且没有清净的现量和神通， 因为对四大等具有事物自性的东西有实际的执著， 所以在资粮道和加行道二者之时， 实际上难以斩断有执著的魔。 因此，在那时要在智慧上进行修习。 因此，有我执之时，也有魔。 没有我执之时，也没有魔。 因为没有我执，所以没有所断之境， 没有恐惧和害怕， 无边无际的觉性大智慧， 对一切所知都增长智慧， 并且是从四魔中解脱的果， 也就是说，四魔的类别是怎样的， 以及通过斩断四魔而于自地解脱， 最终获得果位的方式的差别， 将这少量解释的词义，有缘者们请铭记于心。 以勇猛的精进接受并扩展利他之心啊！ 这样说了。 又，岗巴问玛吉拉，像这样的四魔是一次性斩断呢？ 还是有次第的差别呢？ 四魔有先后的差别吗？ 玛吉回答说： 儿子，有执著和无执著二者是因时的魔， 作意魔是道时的魔， 喜乐魔是果时的魔。 也就是说，未获得地的众生，处于资粮道和加行道以下的人们， 是世间道， 因此， 此时所依之身体力量强大， 所依之心力量不大的力量， 导致疾病等世间的
English
Embrace with courageous diligence and expand the mind of benefiting others! Thus it was said. Again, Ganga asked Machig, are these four maras cut off all at once? Or is there a difference in sequence? Is there a difference of before and after in the four maras? Machig replied: Son, the two, with attachment and without attachment, are the maras of the time of cause, the mara of mental activity is the mara of the time of the path, and the mara of joy and sorrow is the mara of the time of fruition. That is, those who have not attained the ground, those who dwell below the accumulation path and the joining path, are worldly paths. Therefore, at that time, the body of reliance is powerful, and the power of the mind of reliance is not great, so worldly sufferings such as diseases come involuntarily without wanting them. And because there is no pure direct perception and magical power, there is actual attachment to things that have the nature of objects, such as the four elements. Therefore, at the time of the two, accumulation and joining, it is difficult to actually cut off the mara of attachment. Therefore, at that time, one should practice on the mind. Therefore, when there is self, there is also mara. When there is no self, there is also no mara. Because there is no self, there is no object to be cut off, and that great wisdom of awareness, which is without fear and dread, and is without limit, increases wisdom in all that is to be known, and is the fruit of liberation from the four maras. That is, what are the categories of the four maras, and the difference in how to be liberated in one's own place by cutting off the four maras, and ultimately attain the fruit, may those with fortune keep in mind these words of little explanation. Embrace with courageous diligence and expand the mind of benefiting others! Thus it was said. Again, Ganga asked Machig, are these four maras cut off all at once? Or is there a difference in sequence? Is there a difference of before and after in the four maras? Machig replied: Son, the two, with attachment and without attachment, are the maras of the time of cause, the mara of mental activity is the mara of the time of the path, and the mara of joy and sorrow is the mara of the time of fruition. That is, those who have not attained the ground, those who dwell below the accumulation path and the joining path, are worldly paths. Therefore, at that time, the body of reliance is powerful, and the power of the mind of reliance is not great, so worldly
Chinese
之时，虽不愿亦不由自主而来，且无有清净之神通与神变，故于地水火风等具有事物之体性者有实际之阻碍，因此，于资粮道与加行道之时，实难断除有碍之魔。 于彼时，应于心上修习。获得初地时，依心力强大之故，以获得神通与神变之力量，虽已远离地水火风四者、毒、器、悬崖等事物之相，然于未达佛地前仍需勤修，无论如何勤修亦无身心之痛苦。于加行道以下应断除无碍之魔，即是鬼神之幻变，疾病痛苦，贪嗔，八法等等之觉受，彼等虽未得地，然若具足强大对治力之人亦能断除，且必须断除。获得初地时，依心力强大之故，以获得神通与神变之力量，虽已远离地水火风四者、毒、器、悬崖等事物之相，然于未达佛地前仍需勤修，无论如何勤修亦无身心之痛苦。于加行道以下应断除无碍之魔，即是鬼神之幻变，疾病痛苦，贪嗔，八法等等之觉受，彼等虽未得地，然若具足强大对治力之人亦能断除，且必须断除。彼亦自最初断除之时起，与俱生之无明心相应之我执，一切罪恶之根本，一切分别念生起之所依，迷惑心识及生起一切烦恼之应呵责之无明黑暗之心识，应以自明心之智慧断除之。彼亦自最初入法之时起，了知我执无明之根本极为重要，然最初无明无法彻底断除，故应恒常修习无我。
English
At that time, although one does not wish it, it comes involuntarily, and since there is no pure clairvoyance and magical power, there is actual obstruction to things that have the nature of objects such as earth, water, fire, and wind. Therefore, during the stages of accumulation and application, it is difficult to actually cut off the obstructing demons. At that time, one should practice on the mind. When the first ground is attained, because the mind is powerful, by the power of gaining mastery over clairvoyance and magical powers, although one is free from all the characteristics of objects such as the four elements of earth, water, fire, and wind, poison, weapons, cliffs, and so on, it is still difficult to practice until one reaches the Buddha's ground. No matter how hard one practices, there is no suffering for body and mind. Below the path of application, one should cut off the unobstructed demons, which are the illusions of gods and demons, the suffering of diseases, attachment and aversion, the eight worldly concerns, and so on. Even if one has not attained the ground, one can cut them off if one has a person with great antidotal power, and one must cut them off. When the first ground is attained, because the mind is powerful, by the power of gaining mastery over clairvoyance and magical powers, although one is free from all the characteristics of objects such as the four elements of earth, water, fire, and wind, poison, weapons, cliffs, and so on, it is still difficult to practice until one reaches the Buddha's ground. No matter how hard one practices, there is no suffering for body and mind. Below the path of application, one should cut off the unobstructed demons, which are the illusions of gods and demons, the suffering of diseases, attachment and aversion, the eight worldly concerns, and so on. Even if one has not attained the ground, one can cut them off if one has a person with great antidotal power, and one must cut them off. From the very beginning of cutting off, the self-grasping that arises together with the mind of ignorance, the root of all faults, the basis of all conceptual thoughts, the deluded mind, and the mind of darkness of ignorance that should be blamed for generating all afflictions, should be cut off by the wisdom of self-awareness. From the very beginning of entering the Dharma, it is very important to know the root of the pride of self-grasping ignorance, but ignorance cannot be completely cut off from the beginning, so one should constantly practice non-self.