Tibetan
ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབུས་སུ་ འདུས་པས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབུས་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ངའི་ཆོས་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ གཅིག་པུའི་སྟེང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྟེང་དུ་དོན་རྫོགས་ལུགས་དེ་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། ངའི་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བར་གྱིས་ ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་བདུད་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོ་རྒྱུད་གང་ནས་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་དབྱེ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གདམས་པ་འདི་ལ་བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ན།། ༄༅། །གདམས་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལམ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་གཅིག་ཆོད་ཀྱི་རྒྱད་ལས། མ་ རིག་ལོག་རྟོག་ལས་དབང་གིས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད། །གྱི་ན་ཙམ་གྱི་གསལ་སྣང་ལ། །བདེན་ཆེན་ཆགས་སྡང་བདུད་ཀྱིས་བཅིངས། །ཞེས་སྣང་ཚུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེ་གདམས་ངག་གིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གོང་གི་འཕྲོས། ཆགས་སྡང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། ། བདུད་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དོན་དུ་འགྱུར། །ཅིར་སྣང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། །ཤེས་བཞིན་དྲན་དང་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཅོད་ཡུལ་དུ། །བྱེད་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཕལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསལ་ཙམ་པ་རིག་མ་པའི་ཧྲིག་ཧྲིག་པོ་སྒྲིམ་སྒྲིམ་པོ་དང་བཅས་པའི་མུན་པ་ཅན་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ནས། སེམས་མ་ གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བ་རྣམས་ནི་རྨོངས་ཤིང་བླན་པའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་ལ་བློ་གཏད་མེད་དོ་རིང་དུ་སྤོངས། ལར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབུས་སུ་ འདུས་པས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབུས་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ངའི་ཆོས་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ གཅིག་པུའི་སྟེང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྟེང་དུ་དོན་རྫོགས་ལུགས་དེ་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། ངའི་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བར་གྱིས་ ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་བདུད་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོ་རྒྱུད་གང་ནས་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་དབྱེ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གདམས་པ་འདི་ལ་བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ན།། ༄༅། །གདམས་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལམ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་གཅིག་ཆོད་ཀྱི་རྒྱད་ལས། མ་ རིག་ལོག་རྟོག་ལས་དབང་གིས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད། །གྱི་ན་ཙམ་གྱི་གསལ་སྣང་ལ། །བདེན་ཆེན་ཆགས་སྡང་བདུད་ཀྱིས་བཅིངས། །ཞེས་སྣང་ཚུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེ་གདམས་ངག་གིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གོང་གི་འཕྲོས། ཆགས་སྡང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། ། བདུད་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དོན་དུ་འགྱུར། །ཅིར་སྣང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། །ཤེས་བཞིན་དྲན་དང་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཅོད་ཡུལ་དུ། །བྱེད་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དོན་ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་དབྱེ་བ་བཞིར་གསུངས་པ་ལ། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་ བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་སྣང་ལ། །བདེན་འཛིན་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་འབྱུང་། །དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཐོགས་བཅས་བདུད། །ཡིད་ཡུལ་ཆོས་ལ་ བཟང་ངན་རྟོག །རེ་དང་དོགས་པས་བླང་དོར་བྱེད། །ཐོགས་མེད་རྣམ་རྟོག་བདུད་ཅེས་བྱ། །ནད་གདོན་ཞི་ནུས་དྲོད་རྟགས་སོགས། །ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། །ཆགས་རློམ་ང་རྒྱལ་དགའ་བྲོད་ བདུད༑ །ཡིན་ལུགས་དང་ནི་གདམས་པ་ལ། །བློས་བོར་མི་ནུས་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད། །ཐེ་ཚོམ་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ཅེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ། །ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཞེན་པ་བཅད། །དགག་སྒྲུབ་མ་ བྱས་རང་གྲོལ་དུ། །བདུད་ཉིད་གྲོལ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་མཚན་དོན་རྣམ་དབྱེ་གཅོད་ཐབས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་གཅིག་གིས། བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། ། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་ལ་གནོད། །དཔེར་ན་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་བཞིན། །མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོགས། །སྡུག་ དང་མི་སྡུག་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆགས་སྡང་གཉིས་
Chinese
一切都汇聚于唯一的自性心之中。 如果知道了唯一的自性心的中心，就知道了所有法的中心，所以我的法是大中观。 被显现、有、轮回、涅槃所涵盖的一切法都圆满于唯一的自性心之上。 如果知道了在唯一的自性心上圆满意义的方式，就知道了所有法的意义都圆满了，所以我的法也是大圆满。 就这样理解吧！这样说道。 第四，四魔的区分分为二：从经续何处宣说，以及区分舍弃的方式。 第一，因为这个口诀将魔作为法性的对境。 因此，口诀被称为“断魔之境”，出自魔之续部：“与道不合，且阻碍道。” 以及，出自《见解一切断》之续部：“由于无明邪念的业力，产生轮回的一切因果。在刹那间的明相上，被真执贪嗔之魔所束缚。” 意思是执着于显现的方式，一切显现都是魔。 通过口诀证悟其无自性并修持，就成了魔的法性断境。接续上面的内容：“如果证悟贪嗔无自性，魔即转为法性之义。无论显现什么都证悟其无自性，觉性、正念和友伴都会成为助益。一切都成为法性断境，被如是宣说。” 一些庸俗之人将心，即世俗的特征，仅仅是明亮，如同未婚女子般闪烁、紧绷的黑暗，称之为大手印。那些连心未成立的特征都不了解的大手印者，是愚昧且虚假的法，不要信任它，远离它！ 总之，一切法都汇聚于唯一的自性心之中。 如果知道了唯一的自性心的中心，就知道了所有法的中心，所以我的法是大中观。 被显现、有、轮回、涅槃所涵盖的一切法都圆满于唯一的自性心之上。 如果知道了在唯一的自性心上圆满意义的方式，就知道了所有法的意义都圆满了，所以我的法也是大圆满。 就这样理解吧！
English
Everything converges in the center of the one and only nature of mind. If you know the center of the one and only nature of mind, you know the center of all dharmas, so my dharma is the Great Madhyamaka. All dharmas encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are perfected upon the one and only nature of mind. If you know how the meaning is perfected upon the one and only nature of mind, you know that the meaning of all dharmas is perfected, so my dharma is also the Great Perfection. Understand it in this way! Thus it was said. Fourth, the distinction of the four maras is divided into two: from which sutras and tantras it is taught, and the way to distinguish and abandon them. First, because this instruction makes the mara the object of dharmata. Therefore, the instruction is called "The Cutting of Mara's Territory," from the Tantra of Mara: "It is incompatible with the path and obstructs the path." And, from the Tantra of "Cutting Through All Views": "Due to the power of ignorance and wrong thoughts, all the causes and effects of samsara are produced. In the clarity of a moment, one is bound by the mara of attachment and aversion to true existence." It means attachment to the way things appear, and all appearances are maras. When one realizes its selflessness through instruction and practices it, it becomes the cutting of the mara's dharmata. Continuing from above: "If you realize that attachment and aversion are without self, the mara itself becomes the meaning of dharmata. If you realize that whatever appears is without self, awareness, mindfulness, and companions will become helpful. Everything becomes the cutting of dharmata, it is well explained." Some ordinary people call the mind, which is the characteristic of conventionality, merely clear, like a maiden's flickering, tight darkness, Mahamudra. Those Mahamudra practitioners who do not even know the characteristic of the unestablished mind are foolish and false dharma, do not trust it, stay away from it! In short, all dharmas converge in the center of the one and only nature of mind. If you know the center of the one and only nature of mind, you know the center of all dharmas, so my dharma is the Great Madhyamaka. All dharmas encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are perfected upon the one and only nature of mind. If you know how the meaning is perfected upon the one and only nature of mind, you know that the meaning of all dharmas is perfected, so my dharma is also the Great Perfection. Understand it in this way!
Chinese
结束。 这样说了。第四，四魔的区分有两种：从经续何处开示，以及区分断除之法。第一：因为此诀窍将魔作为法性的对境。 ༄༅། །诀窍名为“魔之断境”，出自《魔之续》：“与道不合，且阻碍道。”又，《见解一断之续》中说：“由无明邪分别的业力，产生轮回的一切因果。于刹那间的明相，以真执著爱恨被魔所束缚。”意思是贪执显现，一切显现皆是魔。以诀窍证悟其无自性而修持，则魔转为法性的断境，如前文所续：“若悟爱恨无自性，魔即转为法性义。若悟何显无自性，觉性忆念成助伴。一切皆为法性断境，如是善说。”若未如是领悟，则宣说魔的差别，即在《显现三相经》中宣说了四种区分，那又是哪四种呢？有碍之魔与无碍之魔，欢喜踊跃之魔与傲慢之魔。其体性是：于五根与对境显现上，产生真执、爱恨、苦乐，进行取舍是有碍之魔。于意境法上，分别好坏，以希望和疑惑进行取舍，是无碍分别魔。疾病、邪魔、息灭能力、暖相等等，对于依赖道的功德，产生贪执、傲慢、我慢是欢喜踊跃魔。对于实相和诀窍，不能以智慧舍弃而进行思辨，犹豫不决是傲慢魔。于一切自显法性中，知晓后断除执着，不作取舍，自然解脱，魔即解脱，毫无疑问。如是同时开示了名称、意义、区分、断除之法。第二，玛吉（女名）说：魔的差别是，有碍之魔与无碍之魔，欢喜踊跃之魔与傲慢之魔，从自身产生而损害自身，譬如罗刹之口水。眼根执着于色，以可爱与不可爱之自性，产生爱恨二者。
English
End. Thus it is said. Fourth, the division of the four maras has two parts: from which sutras and tantras are taught, and how to abandon the distinctions. First: Because this instruction takes the mara as the object of dharmata. ༄༅། །The instruction is called "Severing the Domain of Mara," from the Tantra of Mara: "It is incompatible with the path and obstructs the path." Also, in the Tantra of Single Severance of View, it says: "Due to the karma of ignorance and wrong thoughts, all causes and effects of samsara are produced. In the clear appearance of a moment, clinging to truth, love and hate are bound by the mara." It means attachment to appearance, and all appearances are maras. If one realizes its selflessness through the instruction and practices it, then the mara becomes the severing domain of dharmata, as continued in the previous text: "If you realize that love and hate have no self-nature, the mara itself will turn into the meaning of dharmata. If you realize that whatever appears has no self-nature, awareness and mindfulness will become companions. All are the severing domain of dharmata, as is well explained." If one does not understand it in this way, then the distinctions of the mara are explained, that is, the Sutra Explaining Three Appearances explains four distinctions, so what are those four? The mara with obstacles and the mara without obstacles, the joyful and exuberant mara and the arrogant mara. Its characteristics are: on the appearance of the five senses and objects, true clinging, love and hate, and happiness and suffering arise. Taking and abandoning is the mara with obstacles. On the objects of the mind, distinguishing good and bad, taking and abandoning with hope and doubt, is called the mara of unobstructed discrimination. Diseases, evil spirits, the ability to pacify, warmth, etc., for the qualities that depend on the path, attachment, arrogance, and pride are the joyful and exuberant mara. For reality and instructions, one cannot abandon them with wisdom and engages in speculation, hesitation is the arrogant mara. In all self-appearing dharmata, knowing and cutting off attachment, without taking or abandoning, naturally liberated, the mara itself is liberated, without doubt. Thus, the name, meaning, distinction, and method of cutting off are all taught at the same time. Second, Machig (a woman's name) said: The distinctions of the mara are, the mara with obstacles and the mara without obstacles, the joyful and exuberant mara and the arrogant mara, arising from oneself and harming oneself, like the saliva of a rakshasa. The eye sense clings to form, and with the nature of loveliness and unloveliness, love and hate arise.