Tibetan
་དེ་མི་དགོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནམ། མིན་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་འདི་ཙམ་ཞེན་ནས་ལོ་ཁྲིའི་བར་གྱི་འདུག་ཆས་བྱེད་པ་དེ་མི་འཐད། ཡང་ན་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ་ཆོས་སྨྲ་ཀུན། སྤང་མོ་ངའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བཞིན་ མཛོད་དང་དུ༔ཁ་མེད་པ་ངའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཟས་ནོར་གྱི་གང་བཟང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ནས་ནད་གདོན་ཞི་བའི་བྱིན་ རླབས་ཞུས་ན། ནད་དང་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ཡིན། ནད་ན་བ་ལ་སྨན་པ་མཁས་པ་བཀུག་ནས་ལེ་མ་ལོག་པའི་སྨན་བཟང་བ་རྣམས་ནད་ཐོག་ཏུ་བཏངས་ནས། ནད་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་ རྟེན་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ལེགས་པར་འདུག་སྟེ་སྤང་མོ་ངས་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་དང་ལུས་སྲོག་ལ་སོགས་དངོས་པོའི་རྒྱ་རྐྱེན་ལ་སྐའི་ཉག་མ་བརྒྱར་བཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་རྒྱུ་མི་ རྙེད་པས། ཕྱི་ནང་གི་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ན་ཁ་འཛིན་དང་གཉེར་ཁ་བྱེད་རྒྱ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། ལུས་སྲོག་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་གང་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟན་དུ་བསྐྱར་བ་ཡིན་པས། གཞན་ཟས་ནོར་ལ་ སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཕལ་པ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་ལ་ཡང་། བདག་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཅོས་པ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱིའི་སྨན་བཅོས་དང་མོ་བོན་ ༄༅། །གཏོ་སོགས་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤང་མོ་ངའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན། ལར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དང་བཅས་པ། གཞན་དོན་ད་གཏོང༌ དགོས་པ་མ་བཏངས་ནས། རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བའི་ཆོས་བྱེད་པ་འདི་རྣམས། སྔར་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མགོ་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་ སོགས་གང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་དངོས་སུ་གཏོང་བ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ད་ལྟའི་ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཚོར་བ་ཡིན་ནམ། ཚོར་ཀྱང་དེ་མི་དགོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནམ། མིན་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་འདི་ཙམ་ཞེན་ནས་ལོ་ཁྲིའི་བར་གྱི་འདུག་ཆས་བྱེད་པ་དེ་མི་འཐད། ཡང་ན་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ་ཆོས་སྨྲ་ཀུན། སྤང་མོ་ངའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བཞིན་ མཛོད་དང་དུ༔ཁ་མེད་པ་ངའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ངས་ནི་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ལ་ཟུངས་དང་བུ་སློབ་ཀུན། རང་གི
Chinese
难道是见到了佛陀预言说不需要那样做吗？如果不是，如此执着于世间俗事，准备长达万年的住所是不合理的。或者，所有说法者都应该明白这是被魔鬼欺骗了。追随我的蓬嫫的人们，就这样去做吧！没有口（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དུ༔，duḥ，duḥ，度！我的教法就是这样。因此，用最好的食物和财富来供养三宝，祈求平息疾病和邪魔的加持，就能消除疾病和障碍，获得功德。如果生病了，请来医术高明的医生，把最好的、没有失效的药物用于治疗疾病。治疗疾病是世俗之人普遍遵循的良好方式。但我蓬嫫在临终之时，对于世间的繁荣、身体和生命等物质的束缚，连用头发分成一百份的其中一份也无法带走。因此，因为我已脱离了内外之我的执着，所以没有任何需要执着和操心的事情。我不顾惜自己的身体和生命，将自己布施给任何想要的人作为食物。更何况是其他的食物和财富等微不足道的执着呢？对于疾病和邪魔等任何因缘，我都以无我的状态，通过专注三摩地的方式来治疗。不需要外在的药物治疗和巫师等，这就是我蓬嫫的教法。总的来说，在利益众生时，如果自己拥有身体、受用、口才和权势等，就应该为了他人的利益而布施出去。如果没有布施，为了自己的安宁而损害其他众生，这种修行是不可取的。以前，释迦牟尼佛毫不吝惜地布施自己的头、手、脚等任何他人想要的东西，难道现在的修行者们没有意识到这个原因吗？即使意识到了，难道是见到了佛陀预言说不需要那样做吗？如果不是，如此执着于世间俗事，准备长达万年的住所是不合理的。或者，所有说法者都应该明白这是被魔鬼欺骗了。追随我的蓬嫫的人们，就这样去做吧！没有口（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དུ༔，duḥ，duḥ，度！我的教法就是这样。我就是这样做的，所以请所有弟子们记住，自己的
English
Have you seen the Buddha's prophecy that it is not necessary to do so? If not, it is unreasonable to be so attached to worldly affairs and prepare a dwelling for tens of thousands of years. Or, all Dharma speakers should realize that this is being deceived by demons. Those who follow me, Pangmo, should do this! Without mouth (Tibetan: དུ༔, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: duḥ, Chinese literal meaning: 度!), that is my Dharma. Therefore, by offering the best food and wealth to the Three Jewels and praying for the blessings to pacify diseases and evil spirits, one can eliminate diseases and obstacles and obtain merit. If you are sick, invite a skilled doctor and apply the best, unexpired medicine to treat the disease. Treating diseases is a good way for ordinary people to follow. But I, Pangmo, at the time of death, cannot take away even a fraction of what is divided into a hundred strands of hair from the worldly prosperity, body, life, and other material bonds. Therefore, because I am free from the attachment to the inner and outer self, there is nothing to cling to or worry about. I do not care about my body and life, and I give myself as food to anyone who wants it. What need is there to mention other insignificant attachments such as food and wealth? For any condition such as disease and evil spirits, I treat it with a state of no-self, through focusing on Samadhi. External medical treatment and shamans are not necessary, that is my Dharma. In general, when benefiting sentient beings, if you have a body, possessions, eloquence, and power, you should give them away for the benefit of others. If you do not give them away and harm other sentient beings for your own peace, this kind of practice is not advisable. In the past, Shakyamuni Buddha generously gave away his head, hands, feet, and anything else that others wanted. Have the practitioners of today not realized this reason? Even if they have realized it, have they seen the Buddha's prophecy that it is not necessary to do so? If not, it is unreasonable to be so attached to worldly affairs and prepare a dwelling for tens of thousands of years. Or, all Dharma speakers should realize that this is being deceived by demons. Those who follow me, Pangmo, should do this! Without mouth (Tibetan: དུ༔, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: duḥ, Chinese literal meaning: 度!), that is my Dharma. This is how I do it, so please all disciples remember, your own
Tibetan
ས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་ གཞན་དོན་དུ་གཏོང་ཞིང་། རང་འདོད་ཀྱི་དྲི་མ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་བློའི་གདེངས་ཐོབ་པར་བྱས་ན། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དམ་ཆོས་གཅོད་ཟེར་བ་ཡིན། ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཟེར་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་ལས་ གྲོལ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་ཆོས་ཀྱིས་རང་ཉིད་འདོད་དོན་གཉེར་ནས། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་དོར་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། དཔེར་ན་མུན་པ་ཆེན་པོར་ཟླ་བ་ དང་སྐར་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། མར་དང་ཤིང་ལས་བསྣན་པའི་མེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གསལ་ཡང་། རང་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་ཙམ་ལ་མུན་པས་མི་གནོད་པ་མ་གཏོགས་མུན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མི་ནུས་ ཤིང་༑ རྟ་བདུན་རྒྱལ་པོ་མཁའ་ལ་འོང་ཙ་ན་མུན་པ་ཐམས་ཅད་གཏིང་ནས་སངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ངའི་ཆོས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་ནས་འཁོར་བའི་མུན་སྨག་སེལ་བར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐུའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཆོས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་རོ། །ངས་ནི་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ལ་ཟུངས་དང་བུ་སློབ་ཀུན། རང་གིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་ གཞན་དོན་དུ་གཏོང་ཞིང་། རང་འདོད་ཀྱི་དྲི་མ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་བློའི་གདེངས་ཐོབ་པར་བྱས་ན། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དམ་ཆོས་གཅོད་ཟེར་བ་ཡིན། ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཟེར་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་ལས་ གྲོལ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་ཆོས་ཀྱིས་རང་ཉིད་འདོད་དོན་གཉེར་ནས། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་དོར་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། དཔེར་ན་མུན་པ་ཆེན་པོར་ཟླ་བ་ དང་སྐར་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། མར་དང་ཤིང་ལ
Chinese
对于土地、身体、受用、口才、权势以及善根等一切，毫不吝惜地为了他人的利益而施舍；对于自私自利的念头，哪怕像头发丝那样细微的念头也不产生，获得如此坚定不移的信心；不离慈悲心和菩提心的精髓，这就被称为殊胜的断法，被称为大乘，被称为菩萨的大道，被称为成就者们的源泉，被称为诸佛的足迹。因此，像这样的佛法能够从轮回中解脱。而小乘佛法只追求自身的利益，抛弃众生，想要从中获得从轮回中解脱的佛果是极其困难的。例如，在黑暗中，月亮和星星的光芒，以及从酥油和木柴中燃烧的火焰，虽然非常明亮，但除了各自的本性之外，并不能消除所有的黑暗。如同七马之王（太阳）升起在空中时，所有的黑暗都会彻底消失一样，我的大手印断法，如同大乘佛法的太阳升起，能够消除轮回的黑暗。所谓大手印，是指包含器情世界的一切法，从根本上来说，没有丝毫真实存在的实体，因此，自性空性的状态就被称为法的大手印。我就是这样做的，所以要铭记在心，所有的弟子们，毫不吝惜地为了他人的利益而施舍自己的身体、受用、口才、权势以及善根等一切；对于自私自利的念头，哪怕像头发丝那样细微的念头也不产生，获得如此坚定不移的信心；不离慈悲心和菩提心的精髓，这就被称为殊胜的断法，被称为大乘，被称为菩萨的大道，被称为成就者们的源泉，被称为诸佛的足迹。因此，像这样的佛法能够从轮回中解脱。而小乘佛法只追求自身的利益，抛弃众生，想要从中获得从轮回中解脱的佛果是极其困难的。例如，在黑暗中，月亮和星星的光芒，以及从酥油和木柴
English
Without any attachment to land, body, possessions, eloquence, power, and all virtuous roots, one should give them away for the benefit of others. Without even a hair's breadth of selfish desire, one should gain unwavering confidence. To remain inseparable from the essence of love, compassion, and bodhicitta is what is called the supreme Chöd, the Mahayana, the great path of the Bodhisattvas, the source of the Siddhas, and the footprints of the Buddhas. Therefore, such a Dharma can liberate from samsara. However, the Hinayana Dharma, which seeks only one's own benefit and abandons sentient beings, makes it extremely difficult to attain Buddhahood and liberation from samsara. For example, in great darkness, the light of the moon and stars, and the fire kindled from butter and wood, although very bright, cannot dispel all the darkness except for their own individual nature. Just as when the king with seven horses (the sun) rises in the sky, all darkness is completely dispelled, so too, my Chöd of the Great Seal, like the sun of the Mahayana Dharma, arises and dispels the darkness of samsara. The Great Seal is that all phenomena encompassed by the container and its contents, from their very foundation, have no truly existent entity, not even a particle of form. Therefore, the state of self-nature emptiness is called the Dharma Great Seal. This is how I do it, so keep it in mind, all disciples. Without any attachment to one's own body, possessions, eloquence, power, and all virtuous roots, one should give them away for the benefit of others. Without even a hair's breadth of selfish desire, one should gain unwavering confidence. To remain inseparable from the essence of love, compassion, and bodhicitta is what is called the supreme Chöd, the Mahayana, the great path of the Bodhisattvas, the source of the Siddhas, and the footprints of the Buddhas. Therefore, such a Dharma can liberate from samsara. However, the Hinayana Dharma, which seeks only one's own benefit and abandons sentient beings, makes it extremely difficult to attain Buddhahood and liberation from samsara. For example, in great darkness, the light of the moon and stars, and the fire kindled from butter and wood