Tibetan
པ་ཟབ་དོན་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མ་གཅིག་གིས། སྔོན་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཤེར་ཕྱིན་ཨ་རུ་བསྡུས་ཏེ་ གསུངས༑ །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱིས་ཨ། །གནས་ནི་གང་ཟག་ལུས་ལ་གནས། །ཁྱབ་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འབྱུང་ནི་སྐྱོན་ཡོན་ཀུན་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་དང༌། ལུས་བསྒྲིམ་སེམས་དགུག་ དམིགས་པ་བཅས། །ཨ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ། །ཕྱི་ནང་སྦས་ཤིང་རྟག་ཏུ་གཏད། །རེས་འགའ་སྐྱེ་བོས་མདའ་འཕང་བཞིན། །མཁའ་ལ་འཕངས་ཏེ་ལུས་སེམས་ཕྲལ། །རེས་འགའ་རླུང་སྦྱར་ནམ་ མཁའ་བསྐོར། །རེས་འགའ་ཕུང་པོ་ལྷར་བསམས་ཏེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །སྐྱེ་མེད་བཟླས་པའི་ལས་སྦྱོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་ རྟོགས་ལུགས་ཀྱི་རྟགས་སྤྱོད་པས་བསྟན་པར་ངེས་ཀྱང་། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་གསུམ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཟབ་དོན་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྟ་བ་གོལ་སར་ལྟུང་བ་ འགོག་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་དང་། བདུད་བཞི་དང་། ལྷ་འདྲེ་དྲུག་ཁྲིད་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨཱརྨ་དེ་བས། དགེ་སྡིག་ལས་ཀུན་རྣམ་པར་ དག །ཡེ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་སོར་བཞག་ན། བག་མེད་ཐོ་ཅོ་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་དུ་སྨྲ་ཞིང་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྡིག་ལ་མི་མཛེམ་ གོལ་ས་ཡིན། །གྲུབ་པའི་མཐར་ཞེན་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གནས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྟ་བའི་གོ་ལུགས་ནོར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་ཟེར་ནས་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྡིག་པ་ལ་མི་འཛེམ་པ་ནི་མཐོ་རིགས་ཐར་པའི་གོལ་སར་ལྟུང་བ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དང་། རང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་སོགས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པ་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ༄༅། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་དོན་དང་། དོན་དམ་དུ་རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པས་གོལ་སྒྲིབ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་དོན་འཁྲུལ་གཅོད་ལས་གོལ་ས་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་མི་ཤེས་པར། །འདྲེ་ནད་གཉིས་ལ་ཕན་རེ་ནས། །ཕ་གི་ཚར་བཅད་རང་བདེ་འདོད། །ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་གཅོད་
Chinese
应当如《甚深义疏》中所说的那样去理解。如此获得安住之后，应当介绍胜观智慧。对此，玛吉（女成就者名）说：往昔圆满正等觉佛陀，将般若波罗蜜多浓缩为阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）而宣说。自心无生，意义即是阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。处所安住于补特伽罗之身，周遍则周遍于显有世间一切，生起则从过患功德一切中生起。又说：身体收摄，心意钩召，附带专注。于阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与明点红白二者，内外隐藏，恒常专注。有时如人射箭一般，向空中射出，身体与心意分离。有时调和风息，环绕虚空。有时将五蕴观想为本尊，以生起次第和圆满次第加以印持，进行无生念诵的行持。如是宣说。第四，行持方面：虽然确定以根器上中下的证悟方式的征相行持来显示，但应当如《甚深义疏》中所说的那样，去理解与别解脱戒、菩萨戒、密咒三者相符的行持。之后，为了防止观点堕入歧途，以及修行的利益，大手印断法的分类，四魔，六引导和五种神鬼。第一，阿玛德瓦说：善恶业一切清净，本来清净，本来解脱，本来成佛。如果将此原封不动地保留，那么说无有放逸、无有罪过、无有善、无有恶，并且被歧途和障碍所控制，这是魔的事业。该论中说：不畏惧罪恶是歧途，执着于成就的边见是障碍，无二自解脱是实相。这是说，如果对见解的理解错误，仅仅在名言上说没有因果，从而进行诽谤，特别是如果不畏惧罪恶，那么就会堕入高种姓解脱的歧途，成为断见。如果以自己的见修行果执着于宗派等为实有，那么就是堕入常见的边见，成为障碍。在世俗中，对缘起因果不欺骗的意义，以及在胜义中，对断常二边皆无的自解脱的实相如实安住，从而舍弃歧途和障碍。关于其意义，《断惑论》中显示歧途说：不知修持菩提，却希望对鬼和病都有利益，想要制伏他人，自己获得安乐，这是小乘幼稚的断法。
English
It should be understood as explained in the Great Commentary on Profound Meaning. Having thus attained abiding, the wisdom of insight should be introduced. Moreover, Ma-gcig said: In the past, the Complete Buddha condensed the Prajnaparamita into A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and taught it. One's own mind is unborn, the meaning is A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). The place abides in the body of the individual. Pervasion pervades all of existence. Arising arises from all faults and virtues. And: Gather the body, hook the mind, with focus. On A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and the red and white bindus, hide inside and out, and always fixate. Sometimes, like a person shooting an arrow, shoot it into the sky, separating body and mind. Sometimes, combine the winds and circle the sky. Sometimes, think of the aggregates as deities, seal with generation and completion, and practice the activity of reciting the unborn. So it is said. Fourth, the conduct: Although it is certain that it is shown by the signs of the way of realization of the superior, middling, and inferior faculties, the conduct that is in accordance with the three, Pratimoksha, Bodhisattva, and Secret Mantra, should be understood as explained in the Great Commentary on Profound Meaning. Then, to prevent the view from falling into error, and the benefits of meditation, the classification of Mahamudra Chöd, the four maras, the six guides of gods and demons, and the five. First: Arma Deva said: All virtuous and non-virtuous actions are completely purified, primordially pure, primordially liberated, primordially enlightened. If this is left as it is, then saying that there is no carelessness, no fault, no virtue, no evil, and being controlled by error and obscuration is the work of demons. In that very text it says: Not fearing evil is a wrong path. Attachment to the extreme of accomplishment is an obscuration. Non-duality, self-liberation is the natural state. This is to say that if the understanding of the view is mistaken, saying that there is no cause and effect merely in conventionality, and thus slandering, especially if one does not fear evil, then one will fall into the wrong path of high-caste liberation, becoming a nihilistic view. If one holds one's own view, meditation, conduct, and results, such as tenets, to be truly established, then one will fall into the extreme of permanence, becoming an obscuration. In conventionality, the meaning of the interdependence of cause and effect is not deceiving, and in ultimate truth, abiding equally in the natural state of self-liberation, which is free from the two extremes of permanence and annihilation, is to abandon error and obscuration. Regarding its meaning, the 'Cutting Through Confusion' shows the wrong path: Without knowing how to accomplish enlightenment, hoping for benefit from both demons and diseases, wanting to subdue others and desiring one's own happiness, this is the Chöd of childish Hearers.
Tibetan
དུ་གོལ། །མི་མིན་ཡེ་ཤེས་ གདམས་པ་འདིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། །ནང་གི་རྟོག་གཉིས་མི་གཅོད་པར། །འདྲེ་ཡི་ཐོག་ཏུ་གཏོང་བས་གོལ། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །གོ་བ་ནང་ནས་མ་སྐྱེས་པར། །བདག་ དང་འདྲེ་དང་གཉན་ས་གསུམ། །སོ་སོར་རྟོག་པོ་འཁྲུལ་པར་གོལ། །གདམས་པའི་གནད་གཅིག་མ་གོ་བར། །བ་གླང་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །ལྷོག་པ་ལ་སོགས་འགོ་ནད་ལ། །གཅོད་བྱས་མ་གོས་ཀྱང་ནི་ གོལ༑ །དེ་ནས་ལྟ་བ་གོལ་སར་ལྟུང་བ་ འགོག་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་དང་། བདུད་བཞི་དང་། ལྷ་འདྲེ་དྲུག་ཁྲིད་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨཱརྨ་དེ་བས། དགེ་སྡིག་ལས་ཀུན་རྣམ་པར་ དག །ཡེ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་སོར་བཞག་ན། བག་མེད་ཐོ་ཅོ་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་དུ་སྨྲ་ཞིང་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྡིག་ལ་མི་མཛེམ་ གོལ་ས་ཡིན། །གྲུབ་པའི་མཐར་ཞེན་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གནས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྟ་བའི་གོ་ལུགས་ནོར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་ཟེར་ནས་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྡིག་པ་ལ་མི་འཛེམ་པ་ནི་མཐོ་རིགས་ཐར་པའི་གོལ་སར་ལྟུང་བ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དང་། རང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་སོགས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པ་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ༄༅། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་དོན་དང་། དོན་དམ་དུ་རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པས་གོལ་སྒྲིབ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་དོན་འཁྲུལ་གཅོད་ལས་གོལ་ས་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་མི་ཤེས་པར། །འདྲེ་ནད་གཉིས་ལ་ཕན་རེ་ནས། །ཕ་གི་ཚར་བཅད་རང་བདེ་འདོད། །ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་གཅོད་དུ་གོལ། །མི་མིན་ཡེ་ཤེས་ གདམས་པ་འདིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། །ནང་གི་རྟོག་གཉིས་མི་གཅོད་པར། །འདྲེ་ཡི་ཐོག་ཏུ་གཏོང་བས་གོལ། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །གོ་བ་ནང་ནས་མ་སྐྱེས་པར། །བདག་ དང་འདྲེ་དང་གཉན་ས་གསུམ། །སོ་སོར་རྟོག་པོ་འཁྲུལ་པར་གོལ། །གདམས་པའི་གནད་གཅིག་མ་གོ་བར། །བ་གླང་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །ལྷོག་པ་ལ་སོགས་འགོ་ནད་ལ། །གཅོད་བྱས་མ་གོས་ཀྱང་ནི་ གོལ༑ །དཔེར་ན་ལོང་བས་དབྱུག་འཐབ་བཞིན། །ནང་གི་འཁྲུལ་གཅོད་མི་ཤེས་པར། །ངན་གོམས་ཤུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སྨྱོ་སྤྱོད་གདོལ
Chinese
中歧途。非人智慧的 教诲，在成就一切智时，不斩断内在的二取分别念，而将其施于鬼魔之上，是为歧途。未混杂、完全圆满的，觉悟若未从内心生起，将自 我、鬼魔和凶煞之地三者，各自执着分辨是为错谬。若不理解教诲的一个要点，依赖牛瘟病等，对于瘟疫等传染病，即使做了断也未沾染，也是 歧途。之后是防止堕入见解的歧途，以及修行的利益，大手印断法的分类，四魔和，六引导和五种神鬼中，第一种是，阿玛德瓦说：“善恶诸业完全 清净，本来清净、本来解脱、本来成佛。”如果原样保留这些话，那么放纵不羁、胡言乱语、说无善无恶，并且陷入歧途和障碍的控制之下，这是魔的事业。同样在其中说：“不畏惧罪恶是 歧途，执着于成就的边际是障碍，二取不存、自性解脱是实相。”这是说，见解的理解有误，只在名言上说没有因果而进行诽谤，特别是 不畏惧罪恶，这是堕入高种姓解脱的歧途，是断见。以自己的见修行果执着于宗派等为实有，是堕入常边的障碍。 ༄༅། །在名言上，不欺骗因缘果的意义，在胜义上，平等安住于无常断二边、自性解脱的实相，这样就舍弃了歧途和障碍。 其中，从断除错谬中开示歧途是：不了解如何成就菩提，只希望对鬼病两种有益，想要降伏对方，自己获得安乐，这是声闻小乘的断法歧途。非人智慧的 教诲，在成就一切智时，不斩断内在的二取分别念，而将其施于鬼魔之上，是为歧途。未混杂、完全圆满的，觉悟若未从内心生起，将自 我、鬼魔和凶煞之地三者，各自执着分辨是为错谬。若不理解教诲的一个要点，依赖牛瘟病等，对于瘟疫等传染病，即使做了断也未沾染，也是 歧途。譬如盲人拄杖打斗一样，不了解内在的断除错谬，依赖恶习的力量，疯狂的行为
English
astray. This non-human wisdom instruction, in accomplishing omniscience, without cutting off the inner dualistic thoughts, but sending them to the demons, is a wrong path. Without mixing, completely perfect, if realization does not arise from within, the self, demons, and three fierce places, separately clinging to and distinguishing them is a mistake. If you do not understand one key point of the instruction, relying on cattle plague and other diseases, even if you cut off infectious diseases and are not infected, it is also a wrong path. Then, preventing falling into the wrong view, and the benefits of meditation, the classification of Mahamudra Chö, the four maras, and the six guidances and five types of gods and demons. The first is: Arma Deva said, "All virtuous and non-virtuous actions are completely pure, primordially pure, primordially liberated, primordially enlightened." If these words are left as they are, then recklessness, nonsense, saying there is no virtue and no sin, and being under the control of wrong paths and obscurations, is the work of demons. In that very same text, it says, "Not fearing sin is a wrong path. Clinging to the edge of accomplishment is an obscuration. Non-duality, self-liberation is reality." This means that the understanding of the view is wrong, and only nominally saying that there is no cause and effect and slandering, especially not fearing sin, is falling into the wrong path of liberation for the high caste, which is a nihilistic view. Holding one's own view, meditation, practice, and results, such as tenets, as truly existent, is an obscuration that falls to the extreme of permanence. ༄༅། །Nominally, the meaning of not deceiving interdependent cause and effect, and ultimately, equally abiding in the reality of non-eternal and non-annihilation, self-liberation, thus abandoning wrong paths and obscurations. Among them, showing the wrong path from cutting off mistakes is: not knowing how to accomplish Bodhi, only hoping to benefit both ghosts and diseases, wanting to subdue the other and wanting to obtain one's own happiness, this is the Chö of the Shravaka Hinayana, which is a wrong path. This non-human wisdom instruction, in accomplishing omniscience, without cutting off the inner dualistic thoughts, but sending them to the demons, is a wrong path. Without mixing, completely perfect, if realization does not arise from within, the self, demons, and three fierce places, separately clinging to and distinguishing them is a mistake. If you do not understand one key point of the instruction, relying on cattle plague and other diseases, even if you cut off infectious diseases and are not infected, it is also a wrong path. For example, like a blind person fighting with a stick, not understanding the inner cutting off of mistakes, relying on the power of bad habits, crazy behavior.