Tibetan
མས་གནས་པའི་ཐབས་བྱ། སྐབས་རེར་སྙིང་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་ གཏད་དེ་ནམ་གནས་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག རེས་འགའ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྙིང་གི་ཡར་རྩེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ནམ་མཁར་བསྟིམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་ཁྱབ་པར་བསམ། རེས་འགའ་རྩ་ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་དང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཟུག་པ་བསམས་ཏེ། ལྟེ་བའི་ཐད་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨ་ཤད་དམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། རླུང་རོ་ཕྱུངས་ནས་ཡང་བསྒོམ། ཕོ་བ་གཡས་གཡོན་ ༄༅། །བསྐོར་ཞིང་རླུང་གོང་ལྟར་བཟུང་། ཡང་རང་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་ཨ་དཀར་པོར་གྱུར། དོན་གཉིས་བྱས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། ཡུམ་ཆེན་མོ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམས་ལ་ག་ཏེ་བགྲང་ཞིང་ཐུགས་ཀའི་ ཟླ་གདན་གྱི་ཨ་ལ་གཏད། འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་ཏེ། དོན་གཉིས་བྱས་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས། ཡང་ཨ་ཁོ་ན་བགྲངས་ཏེ་སེམས་གཏད། མཐར་སྣང་སྲིད་ ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཡུམ་ལ་ཐིམས། དེ་ཟླ་གདན་དང་ཨ་ཡིག་ལ་ཐིམས། ཨ་ཡང་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་ངང་དུ་ཅི་གནས་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག །བྱིང་རྒོད་མེད་པར་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ པ་མ་ཐོབ་པར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །གསུམ་པ། ཟུང་ འཇུག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི། མཉམ་རྗེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་ན། དྲན་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། དྲན་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གནས་ ལུགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། དེ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་ངན་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ ཀྱིས་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། དེ་བླ་མས་ངོ་མ་སྤྲད། བདག་རྐྱེན་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པས་ལན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་དོན་འགྲེལ་པ་ལས། ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་བསྡད་ ཀྱང་ཞལ་མ་མཐོང་། །གཏན་དུ་འགྲོགས་ཀྱང་ངོས་མ་ཟིན། །དཔེར་ན་རང་གི་མིག་དང་བྱད་གཉིས་ཐག་ཉེ་ཞིང་འགྲོགས་ཡུན་རིང་ཡང་མེ་ལོང་ཞིག་ལ་མ་བལྟས་ཀྱི་བར་དུ་མི་མཐོང་བ་བཞིན། བླ་མའི་ངོ་སྤྲོད་མེ་ ལོང་འདྲ་བ་དང་། རང་གི་ཉམས་ལེན་མིག་དང་འདྲ་བ་དེ་གཉིས་མ་འཛོམས་ན་བྱད་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱང་མི་མཐོང་བས། དེ་གཉིས་འཛོམས་དགོས་པར་གསུངས། ཡང་དེ་ཙམ་བློར་མི་ཤོང་བ་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་ གཙོར་སྟོན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཁྲིད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་
Chinese
མས་གནས་པའི་ཐབས་བྱ། 如何安住的方法。 有时专注于心中如豆大的白色明点，保持 равновесие 直到安住。 有时将该明点从心脏向上通过中脉融入虚空，观想与虚空无别地融合并遍布。 有时观想中脉的上端插入梵穴，下端插入脐下，在脐部正对的中脉内，专注于红色的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），进行宝瓶气。 呼出废气后再次禅修。 左右转动腹部，如前一样屏住呼吸。 再次观想自身瞬间变成白色的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 进行二利后融入光中，如仪轨般禅修大佛母，念诵嘎德，专注于心间的 月轮上的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 光芒遍布虚空，进行二利，将显现、声音、念头三种转化为本尊、咒语、法性的游舞，练习纯熟。 再次念诵ཨ་ཁོ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），专注于此。 最后，将一切显有融入光中，融入佛母。 它融入月轮和ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。 ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也如彩虹般消失，在无所缘的状态中保持 равновесие ，直到安住。 在没有沉掉和掉举的情况下，在没有获得身心极度调柔之前，都要修持。 第三，融合 双运： 在融合 равновесие 和后得的时候，无论生起什么念头，都要了知显空双运，乐空无别，明空无执，念空二取。 因为这是实相的本质，过去、现在、未来诸佛也是如此证悟而成佛的。 因为不认识它，所以被根本识上的恶习所蒙蔽，根本识的阿赖耶识 造业后在轮回中流浪。 这是上师没有指示，自己也没有修持的过错。 深义释中说： 本来存在却不认识， 一起居住却未见其面， 长期相伴却未认出。 例如自己的眼睛和脸，虽然距离很近，相伴很久，但在没有照镜子之前是看不到的。 上师的指示如同镜子，自己的修持如同眼睛，如果这两者不具备，那么如同脸一样的法也无法见到。 因此说这两者必须具备。 还有对于那些无法理解这么多的人，要用着重于止观的方便来引导，身体采用毗卢七法坐
English
How to abide in the state of Ma. Sometimes, focus on a white bindu the size of a bean in the heart, and maintain equilibrium until you abide. Sometimes, dissolve that bindu from the top of the heart through the central channel into the sky, and contemplate it merging with the sky without separation and pervading everywhere. Sometimes, contemplate the upper end of the central channel piercing the crown of the head and the lower end piercing below the navel. In the central channel directly in front of the navel, focus on a red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), and hold the vase breath. Exhale the stale air and meditate again. Rotate the abdomen left and right, and hold the breath as before. Again, visualize your body instantly transforming into a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). After performing the two benefits, dissolve into light. Meditate on the Great Mother as in the ritual, recite Gate and focus on the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) on the moon cushion in the heart. Radiate light throughout the sky, perform the two benefits, and practice transforming the three aspects of appearance, sound, and thought into the play of deities, mantras, and the nature of reality. Again, recite Akona and focus on it. Finally, dissolve all phenomena into light and merge into the Mother. It merges into the moon cushion and the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). The A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) also disappears like a rainbow, and maintain equilibrium in a state of non-objectification until you abide. Without sinking or excitement, practice until you have not obtained extreme pliancy of body and mind. Third, blending Union: When blending equilibrium and subsequent attainment, whatever thoughts arise, know that they are the union of appearance and emptiness, bliss and emptiness are inseparable, clarity and emptiness are without grasping, and thought and emptiness are non-dual. Because this is the essence of the nature of reality, all Buddhas of the past, present, and future also attained Buddhahood by realizing it in this way. Because they do not recognize it, they are obscured by negative imprints on the base consciousness, and the alaya consciousness of the base consciousness accumulates karma and wanders in samsara. This is the fault of the guru not pointing it out and oneself not practicing. The Profound Meaning Commentary says: It has always been there, but you do not recognize it. You live together, but you do not see its face. You accompany it constantly, but you do not recognize it. For example, your own eyes and face are close and have been together for a long time, but you cannot see them until you look in a mirror. The guru's pointing out is like a mirror, and your own practice is like eyes. If these two are not present, then the Dharma, which is like a face, cannot be seen. Therefore, it is said that these two must be present. Also, for those who cannot comprehend so much, guide them with the method of emphasizing calm abiding, with the body in the seven-point posture of Vairochana and
Tibetan
ལྡན་པས། སྣའི་རྩེ་མོ་ན་ཨ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་དུ་བསྒོམ། རེས་འགའ་ཨ་དེ་ཉིད་རླུང་དང་ འགྲོགས་ཏེ་ཕར་སོར་བཅུ་གཉིས་ཙམ་སོང་། ་རླུང་ནང་དུ་བརྔུབས་པ་དང་སྣ་མགོར་གནས་པ་ཡང་ཡང་དུ་བསམས་ཏེ། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་བྱ། སྐབས་རེར་སྙིང་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་ གཏད་དེ་ནམ་གནས་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག རེས་འགའ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྙིང་གི་ཡར་རྩེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ནམ་མཁར་བསྟིམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་ཁྱབ་པར་བསམ། རེས་འགའ་རྩ་ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོ་དང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཟུག་པ་བསམས་ཏེ། ལྟེ་བའི་ཐད་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཨ་ཤད་དམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། རླུང་རོ་ཕྱུངས་ནས་ཡང་བསྒོམ། ཕོ་བ་གཡས་གཡོན་ ༄༅། །བསྐོར་ཞིང་རླུང་གོང་ལྟར་བཟུང་། ཡང་རང་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་ཨ་དཀར་པོར་གྱུར། དོན་གཉིས་བྱས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། ཡུམ་ཆེན་མོ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམས་ལ་ག་ཏེ་བགྲང་ཞིང་ཐུགས་ཀའི་ ཟླ་གདན་གྱི་ཨ་ལ་གཏད། འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་ཏེ། དོན་གཉིས་བྱས་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས། ཡང་ཨ་ཁོ་ན་བགྲངས་ཏེ་སེམས་གཏད། མཐར་སྣང་སྲིད་ ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཡུམ་ལ་ཐིམས། དེ་ཟླ་གདན་དང་ཨ་ཡིག་ལ་ཐིམས། ཨ་ཡང་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་ངང་དུ་ཅི་གནས་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག །བྱིང་རྒོད་མེད་པར་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ པ་མ་ཐོབ་པར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མ་གཅིག་གིས། སྔོན་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཤེར་ཕྱིན་ཨ་རུ་བསྡུས་ཏེ་ གསུངས༑ །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱིས་ཨ། །གནས་ནི་གང་ཟག་ལུས་ལ་གནས། །ཁྱབ་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འབྱུང་ནི་སྐྱོན་ཡོན་ཀུན་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་དང༌། ལུས་བསྒྲིམ་སེམས་དགུག་ དམིགས་པ་བཅས། །ཨ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ། །ཕྱི་ནང་སྦས་ཤིང་རྟག་ཏུ་གཏད། །རེས་འགའ་སྐྱེ་བོས་མདའ་འཕང་བཞིན། །མཁའ་ལ་འཕངས་ཏེ་ལུས་སེམས་ཕྲལ། །རེས་འགའ་རླུང་སྦྱར་ནམ་ མཁའ་བསྐོར། །རེས་འགའ་ཕུང་པོ་ལྷར་བསམས་ཏེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །སྐྱེ་མེད་བཟླས་པའི་ལས་སྦྱོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་ རྟོགས་ལུགས་ཀྱི་རྟགས་སྤྱོད་པས་བསྟན་པར་ངེས་ཀྱང་། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་གསུམ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་
Chinese
因此，专注于鼻尖上的白色ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），大小如芥子，进行短时间多次的禅修。有时，这个ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与气息一同移动，向外延伸约十二指。反复想着气息吸入体内并停留在鼻尖，以此来稳定心念。有时，专注于心中如豆粒般大小的白色明点，保持专注直到心念稳定。有时，将这个明点从心间的向上通道，通过中脉融入虚空，观想其与虚空无别地融合并遍布。有时，观想中脉的上端连接头顶，下端连接肚脐下方，在肚脐处的中脉中，专注于红色的ཨ་ཤད་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），屏住宝瓶气。呼出气息后再次禅修。左右转动腹部，如前一样屏住气息。再次观想自身瞬间变成白色的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。进行二利后融入光中，按照仪轨禅修大护法母，念诵嘎德，专注于心间的月轮上的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。光芒遍布虚空，进行二利后，在显现、声音、念头这三者作为本尊、咒语、法性的游舞中练习。再次念诵ཨ་ཁོ་ན་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），专注于此。最终，将所有显有都融入光中，融入于护法母。然后融入月轮和ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字也如彩虹般消失，在无所缘的状态中保持，直到自然安住。在没有昏沉和掉举的情况下，在没有获得身心极度调伏之前，都要修持。如此获得安住之后，就要介绍胜观智慧。对此，玛吉说：过去圆满正等觉佛陀，将般若波罗蜜多浓缩为ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字而宣说。自心无生，其意义即是ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。安住是安住在有情的身中。遍布是遍布于一切显有。生起是从一切过患和功德中生起。并且，身体挺直，收摄心念，伴随着专注。对于ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字和白色、红色的明点，内外隐藏并恒常专注。有时像世人射箭一样，射向空中，分离身体和心念。有时结合气息，环绕虚空。有时观想五蕴为本尊，通过生起次第和圆满次第来增长稳固，进行无生念诵的修持。如是宣说。第四，行为方面：虽然确定要通过上、中等根器的证悟方式的标志行为来展示，但与别解脱戒、菩萨戒、密咒三者相符的行为
English
Therefore, focus on a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) at the tip of the nose, the size of a mustard seed, and meditate for short periods of time with many repetitions. Sometimes, this A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) moves with the breath, extending outwards about twelve fingers. Repeatedly think of the breath being inhaled and staying at the tip of the nose, thereby stabilizing the mind. Sometimes, focus on a white bindu the size of a bean in the heart, maintaining focus until the mind is stable. Sometimes, dissolve this bindu from the upward channel of the heart, through the central channel, into space, and contemplate it merging with space without distinction and pervading everywhere. Sometimes, imagine the upper end of the central channel connecting to the crown of the head and the lower end connecting below the navel, and in the central channel at the navel, focus on a red A-shad (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), holding the vase breath. Exhale and meditate again. Rotate the abdomen left and right, holding the breath as before. Again, visualize your own body instantly transforming into a white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). After performing the two benefits, dissolve into light, and meditate on the Great Mother Protector according to the ritual, reciting 'Gate', focusing on the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) on the moon disc in the heart. Radiate light throughout space, and after performing the two benefits, practice in the play of appearance, sound, and thought as deities, mantras, and the nature of reality. Again, recite A-kho-na (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), focusing on it. Finally, dissolve all phenomena into light and merge into the Protector Mother. Then merge into the moon disc and the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). The A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) letter also disappears like a rainbow, remaining in a non-referential state until naturally abiding. Without dullness or agitation, practice until extreme taming of body and mind is achieved. After obtaining such abiding, the wisdom of superior insight should be introduced. Regarding this, Machig said: In the past, the Fully Enlightened Buddha, condensed the Prajnaparamita into the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and proclaimed it. Self-mind is unborn, its meaning is A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). Abiding is abiding in the body of sentient beings. Pervading is pervading all phenomena. Arising is arising from all faults and virtues. Moreover, straighten the body, gather the mind, with focus. For the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and the white and red bindus, hide them internally and externally and constantly focus. Sometimes, like people shooting arrows, shoot into the sky, separating body and mind. Sometimes combine with breath, circling the sky. Sometimes visualize the five aggregates as deities, increasing and stabilizing through the generation and completion stages, and practice the activity of unborn recitation. Thus it was proclaimed. Fourth, regarding conduct: Although it is certain that it should be demonstrated through the behavioral signs of the realization methods of superior, intermediate, and inferior faculties, conduct that is in accordance with the three vows of individual liberation, bodhisattva, and secret mantra.