Tibetan
ཐ་སྙད་དུ་བཤད་པ་ གྲོང་གཏམ་འཆད་པ་ལྟ་བུ། ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚོགས་གཉིས་སྔོན་དུ་བསགས་པ་མགྲོན་པོ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབས་ ནས་སྣ་ཚོགས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་དུལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི། མ་གཅིག་གིས། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ཆེན་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ ན ༑ མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན། །ས་ལམ་རིམ་པ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་། །ཡུམ་ཆེན་ཀློང་ན་གནས་པར་འགྱུར། །རྩོལ་བའི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར། །རྩ་བ་མེད་པ་དེ་ཡིས་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གདུང་ ཟིན་ནས། །སྐྱེ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་སྐྱེ་མེད་རབ་ཤེས་ཤིང་། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་གང་འཇོག་པ། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ བྱུང་ཚོར་མི་དགག་པ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། འགྱུ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཆེད་ཕྱིར་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ། །བྱུང་ཚོར་མ་འགོག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལུས་སེམས་མ་བཅོས་རིགས་ཀྱི་ ༄༅། །བུ༑ །ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱིས་བཅིངས། །གྲོལ་བ་འདོད་ཀྱང་སླར་ཡང་འཆིང་། །མི་དགེ་སྤོང་བ་མང་ལགས་ཏེ། །དགེ་བ་སྤོང་བ་སྲིད་པ་ཙམ། །རྟོག་པའི་ཆོས་པ་མང་ལགས་ཏེ། །སྙེམས་ཐག་ ཆོད་པ་སྲིད་པ་ཙམ། །ལྟ་བ་རྟོགས་པ་མང་ལགས་ཏེ། །མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྲིད་པ་ཙམ། །མི་རྟོག་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཏེ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྲིད་པ་ཙམ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཏེ། །རེ་དོགས་མེད་ པ་སྲིད་པ་ཙམ། །ཤེས་རབ་ཆེ་བ་མང་ལགས་ཏེ། །སེམས་ངོ་ཤེས་པ་སྲིད་པ་ཙམ། །མི་ཆོས་སྤངས་པ་མང་ལགས་ཏེ། །ལྷ་ཆོས་སྤོང་བ་སྲིད་པ་ཙམ། །བྱར་མེད་དོན་གཅིག་མ་རྟོགས་ན། །བྱས་པའི་ཆོས་ ཀྱིས་འཚང་མི་རྒྱ། །ལར་རྒན་མོ་ང་ཡི་ཆོས་བཤད་ཀྱང་། །ཉལ་བས་ཆོག་པའི་ཆོས་ལགས་ཏེ། །ཉལ་དུ་མི་འདོད་བྱ་བྱེད་མང་། །བྱས་པ་མི་རྟག་འདུས་བྱས་ཏེ། །འདུས་བྱས་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། ། བསླུ་བའི་ཆོས་ལ་ཡིད་མ་གཏོད། །དེ་བས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྲལ་བས། །རང་སེམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ། །བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་རང་སར་ཞོག །རང་གྲོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཀུན་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱེ་ན་གསུམ། གཞུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
词语解释 就像讲民间故事一样。 道路般若波罗蜜多，就像先积累二资粮，如同客人踏上旅途。 精髓意义的般若波罗蜜多，确定无生之心，像带着各种各样的朋友，如同驯服疯象。 后面是，玛吉（女圣者）说： 什么也不放在心上，就是安住在无所缘的状态。 并且，如果领悟了大母的意义，不执着于相，即使没有修习地道次第，也会安住于大母的怀抱中，所有勤作的疾病都会平息。 通过那个无根的，抓住三世诸佛的血脉，安住在无生之中。 任何善于了解无生，并将注意力放在无所缘的意义上的人，都将战胜魔军。 如是说。 这样，不否定心的生起感受，而是保持其自性，也是出自那部经典： 无论发生什么流动，不特意做任何事情，不阻止生起感受，种姓之子啊，不矫正身心，种姓之子啊。 持法者也被法束缚，想要解脱却又再次被束缚。 舍弃不善很多，但舍弃善却少之又少。 执着的持法者很多，但断除骄慢却少之又少。 领悟见解的人很多，但远离边见却少之又少。 修习无分别的人很多，但不放在心上却少之又少。 获得果位的人很多，但没有希望和恐惧却少之又少。 智慧广大的人很多，但认识自心却少之又少。 舍弃人法的人很多，但舍弃天法却少之又少。 如果不领悟无为的唯一意义，就无法通过有为之法成佛。 总之，我老妇所说的法，是足以安睡的法，但不想睡觉的所作所为却很多。 有为法是无常的，是造作的，造作的本质是欺骗。 不要相信欺骗的法。 因此，由于远离因和缘，在自心本性空性中，不要人为造作，安住在本来的状态。 这是自解脱的大乐。 如此等等，广为宣说。 那什么也不放在心上，被称为产生三世一切佛的伟大之母般若波罗蜜多。 它分为三种： 经部般若波罗
English
Explanation of Terms It's like telling a folk tale. The path, the Perfection of Wisdom, is like accumulating the two accumulations in advance, like a guest embarking on a journey. The essence, the Perfection of Wisdom of meaning, is to establish the unborn mind, like taking various friends along, like taming a mad elephant. Furthermore, Māgī said: If you don't keep anything in mind, you are abiding in a state of non-objectification. And, if you realize the meaning of the Great Mother, if you don't fixate on signs, even if you haven't practiced the stages of the path, you will abide in the womb of the Great Mother, and all the diseases of effort will be pacified. Through that rootless one, grasping the lineage of the Buddhas of the three times, you will abide in the unborn. Whoever is skilled in understanding the unborn, and whoever places their attention on the meaning of non-objectification, will overcome the hosts of demons. Thus it is said. Thus, not negating the arising sensations of the mind, but keeping it in its own state, is also from that very text: Whatever movements arise, without intentionally doing anything, without stopping the arising sensations, son of the lineage, without correcting body and mind, son of the lineage. Those who hold the Dharma are also bound by the Dharma, wanting liberation but again being bound. Abandoning non-virtue is plentiful, but abandoning virtue is rare. Conceptual Dharma practitioners are plentiful, but cutting off arrogance is rare. Those who realize the view are plentiful, but being free from extremes is rare. Those who meditate on non-conceptuality are plentiful, but not keeping it in mind is rare. Those who attain results are plentiful, but being without hope and fear is rare. Those with great wisdom are plentiful, but knowing one's own mind is rare. Those who abandon human Dharma are plentiful, but abandoning divine Dharma is rare. If you don't realize the single meaning of non-action, you cannot attain Buddhahood through intentional actions. In short, the Dharma that I, the old woman, speak of, is a Dharma sufficient for sleeping, but there are many actions that one doesn't want to sleep through. Intentional actions are impermanent, they are conditioned, and the nature of conditioned things is deception. Don't trust in deceptive Dharma. Therefore, since it is free from cause and condition, in the emptiness of the nature of your own mind, don't artificially create anything, abide in your natural state. This is the great bliss of self-liberation. Thus, and so on, it is extensively taught. That which does not keep anything in mind is called the Great Mother, the Perfection of Wisdom, who gives birth to all the Buddhas of the three times. It is divided into three: The textual Perfection of Wisdom.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་དུ་བཤད་པ་ གྲོང་གཏམ་འཆད་པ་ལྟ་བུ། ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚོགས་གཉིས་སྔོན་དུ་བསགས་པ་མགྲོན་པོ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབས་ ནས་སྣ་ཚོགས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་དུལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི། མ་གཅིག་གིས། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ཆེན་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ ན ༑ མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན། །ས་ལམ་རིམ་པ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་། །ཡུམ་ཆེན་ཀློང་ན་གནས་པར་འགྱུར། །རྩོལ་བའི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར། །རྩ་བ་མེད་པ་དེ་ཡིས་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གདུང་ ཟིན་ནས། །སྐྱེ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་སྐྱེ་མེད་རབ་ཤེས་ཤིང་། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་གང་འཇོག་པ། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ བྱུང་ཚོར་མི་དགག་པ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། འགྱུ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཆེད་ཕྱིར་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ། །བྱུང་ཚོར་མ་འགོག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལུས་སེམས་མ་བཅོས་རིགས་ཀྱི་ ༄༅། །བུ༑ །འདུ་ཤེས་མ་འཇུག་རིགས་ཀྱི་བུ། །གང་ལ་དགའ་ཞིང་བྱེད་པ་དེ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་མ་ཟིན་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དོན་མེད་པས། །བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན། ། ཞེས་དང་། བཀའ་ཚོམས་ལས། ལྟ་སྒོམ་བརྡ་རུ་བསྟན་པ་ལས། །ངེས་པར་ཡིད་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད། །ཅེས་དང་། སྣང་སྟོང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པས། །རྟག་ཆད་མེད་པར་ལམ་དུ་འགྲོ། །གཉིས་མེད་ཡིད་ལ་མ་ བྱས་ན། །སྐྱེ་མེད་མུ་བཞིའི་བདུད་ལས་གྲོལ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་སར་གྲོལ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་སོགས། །ངེས་པར་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །ཁམས་གསུམ་གནས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ས་ལམ་རྫོགས། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་ལམ་མཆོག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་གསུངས་པར་ངེས། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་དགག་ མི་དགོས། །ཡིད་འགྱུ་བཞིན་དུ་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། སྣང་སྟོང་ཞེས་མན་ཆད་ལ་འགྲེལ་ན། སྣང་བ་རྟག་པའི་མཐའ་དང་། སྟོང་པ་ཆད་པའི་མཐའ་ཡིན་པས། སྣང་སྟོང་གང་ཡང་ ཡིད་ལ་མ་བྱས་པར་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན། རིག་པ་སྣང་སྟོང་ཙམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉིས་མེད་ཙམ་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པས། འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ མེད་པ་དང་། ཡོ
Chinese
论述般若波罗蜜多的词语和术语 就像讲述市井闲谈一样。将通往般若波罗蜜多的道路，比作先积累二资粮，如同客人踏上旅途。般若波罗蜜多的精髓，在于确立无生之心， 并携带各种助伴，如同驯服狂象。后者是：玛吉（藏传佛教女成就者名）说：“什么也不放在心上，就安住在无所缘的状态中。”并且，如果领悟了大母（般若波罗蜜多）的意义， 不执着于相，即使没有修习地道的次第，也会安住于大母的法界中。努力的疾病将会平息。凭借那无根的（智慧），就能把握住三世诸佛的血脉， 安住在无生之中。谁能彻底了解无生，并将心安住在无所缘的意义上，就能战胜诸魔。”因此，对于心的生起和感受不加以否定，而是安住在自性之中，也是出自：无论生起什么念头， 都不特意去做什么，不阻止生起的感受，种姓之子啊！身心不作修饰，种姓之子啊！ 顶礼！不介入概念，种姓之子啊！对于所喜爱和所做的事情，如果不被无所缘所控制，那么般若波罗蜜多就变得毫无意义，并且会被魔所掌控。 并且，《教言汇集》中说：在关于见解和禅修的指示中说：“绝对没有什么需要放在心上。”并且，不将显现和空性放在心上，就能在没有常断二边的道路上行走。如果不将二元对立放在心上，就能从四生的魔障中解脱。所知障自然解脱。色、受、想等，如果不特意放在心上，就能从三界轮回中解脱。 什么也不放在心上，就不会产生习气，就能圆满地道。不放在心上是殊胜的道路，这一定是佛陀教言中所说的。如果不放在心上而获得证悟，就不需要否定心的活动。心的活动会在其自身中解脱。等等。如果解释“显现和空性”等，那么显现是常边的极端，空性是断边的极端。因此，不将显现和空性放在心上，就能从两种极端中解脱。更不用说将觉知仅仅停留在显现和空性上了，即使是非常微细的二元对立也不放在心上，这样，有概念和无概念，以及
English
Explanation of the words and terms of the Perfection of Wisdom It's like telling a folk tale. The path of the Perfection of Wisdom is like a guest embarking on a journey after accumulating the two accumulations in advance. The essence of the Perfection of Wisdom is to establish the unborn mind, And carrying various companions, like taming a mad elephant. The latter is: Magig said, "If you don't keep anything in mind, you will abide in a state of no object." And, if you understand the meaning of the Great Mother (Perfection of Wisdom), If you do not cling to the signs, even if you have not practiced the stages of the path, you will abide in the realm of the Great Mother. The diseases of effort will be calmed. With that rootless (wisdom), one can grasp the lineage of the Buddhas of the three times, Abide in the unborn. Whoever thoroughly understands the unborn and places his mind on the meaning of no object will overcome the demons.” Therefore, not denying the arising and feeling of the mind, but abiding in one's own nature, is also from: No matter what thoughts arise, Don't do anything on purpose, don't stop the arising feelings, son of a noble family! The body and mind are not decorated, son of a noble family! Homage! Do not intervene in concepts, son of a noble family! If what you like and do is not controlled by no object, then the Perfection of Wisdom becomes meaningless and will be controlled by demons. And, the "Collection of Teachings" says: In the instructions on views and meditation, it says: "There is absolutely nothing to keep in mind." And, if you don't keep appearance and emptiness in mind, you can walk on the path without permanence and annihilation. If you don't keep duality in mind, you can be liberated from the demons of the four births. The obscuration of knowledge is naturally liberated. Form, feeling, thought, etc., if you do not deliberately keep them in mind, you will be liberated from the cycle of the three realms. If you don't keep anything in mind, habits will not arise, and you can complete the path. Not keeping it in mind is the supreme path, which must be what the Buddha's teachings say. If you attain enlightenment without keeping it in mind, you do not need to deny the activities of the mind. The activities of the mind will be liberated in themselves. and so on. If you explain "appearance and emptiness", then appearance is the extreme of permanence, and emptiness is the extreme of annihilation. Therefore, not keeping appearance and emptiness in mind will liberate you from the two extremes. Not to mention keeping awareness only on appearance and emptiness, even the very subtle duality is not kept in mind, so there are concepts and no concepts, and