Tibetan
བརྗོད་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་གསུངས། ཡང་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། ཡིད་ལ་བྱར་མི་བཏུབ་པ་ལ་ཟེར་གསུངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་གསུངས། སྒོམ་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཟེར་གསུངས། འཁྲུལ་པ་ཞིག་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་ཟེར་གསུངས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ལྟ་བ་གལ་ཆེ་གསུངས་པས། ཀུན་དགས་ལྟ་བ་ལགས་ཀྱང་། རྟག་ཆད་དུ་ལྷུངས་པ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རིག་པ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རང་གདངས་ འོད་དུ་གསལ་བས་སྒྲིབ་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གོལ་སའི་མཐའ་དང་བྲལ། མཐའ་དང་དབུས་མ་གྲུབ་པས་རྟག་ཆད་མི་གདའ། ཞེས་གསུངས། རྗེ་བཙུན་ཏེ་ལོ་པས། རི་རབ་ གསེར་གྱི་ངོས་ལ་བྱ་གནས་པས། །བྱ་ཡི་རང་བཞིན་བོར་ནས་གསེར་དུ་སྣང་། །མཁས་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་རྟོགས་ན། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བོར་ནས་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་ཉིད་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །མ་རྟོགས་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་མེད་གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྟོགས་པའི་ཡུལ་ན་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པ་ མེད༑ །གསུངས། པཎ་ཆེན་ནཱ་རོའི་ཞལ་ནས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དཔུང་ཚོགས་ཀྱིས་གླིང་རྣམས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་བརྙེད་པས། །འཁོར་བ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ངོ་ མཚར་ཆེ། །གསུངས། བ་སུ་དྷ་རའི་ཞལ་ནས། གང་གིས་མ་རྟོགས་གོང་དུ་རོ་འདི་འབྲས་ཅན་དག་དང་ཁྱད་པར་ཆེ། དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་བར་དུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་བརྟགས། །རྟོགས་པའི་ དུས་ན་འཁོར་བ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་དབྱེ་བ་དཀའ་བས་ཁྱད་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། བྱ་བ་གཏོང་བ་མན་ངག་ཡིན། །ཞེ་འདོད་མེད་ན་ ༄༅། །རྟོགས་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་བྱ་མེད་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་ན་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །བླང་དོར་བྲལ་ན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་གིས། རྒྱུ་ནི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ སེམས༑ །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པས། །བལྟས་པས་རང་གི་སེམས་མི་མཐོང་། ། མཐོང་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་རིག །དེ
Chinese
说的是不可言说。又问什么是大手印，回答说，是意念无法企及的。问什么是佛的意旨，回答说，是远离分别念的。问什么是禅修，回答说，是俱生。问什么是破除迷惑，回答说，内外一切法都在语言上解脱。又说，对于成佛者来说，见地非常重要。 问：一切都是清净的见地，难道不会落入常断二边吗？回答说：因为觉性没有执著，所以远离常边；因为任何显现都会发生，所以远离断边；因为自性光明，所以远离遮蔽的边；因为三身自然成就，所以远离歧途的边；因为没有边和中，所以没有常断。这样说。至尊帝洛巴说： 须弥山 金色的表面上鸟儿栖息，鸟儿的自性消失，显现为金色。任何智者如果证悟无生，事物的自性消失，获得大乐。 又是他自己说： 自身从原始以来就是佛，因为不证悟的缘故，没有见到佛性。证悟无二者，就是大手印。在证悟的境界中，没有可见之物，也没有可得之物。 说。班禅那若巴说： 转轮圣王的军队统治着所有的大陆，同时发现了俱生的味道，统治轮回真是太神奇了。 说。瓦苏达拉说： 在没有证悟之前，这种味道与有果实的东西有很大的区别，同样，在没有证悟之前，佛和众生是有区别的。在证悟的时候，轮回也是伟大的佛。因此，证悟和不证悟的区别很难区分，没有区别。 说。导师陈那说：放下行为是口诀，没有贪欲就是证悟，没有要成就的就是行为，不可言说就是体验，没有取舍就是果，这样说。玛吉说：因是自明菩提心，就像油遍布芝麻一样，遍布一切众生。 说。又是她自己说：因为心没有二元对立，所以看也看不到自己的心，如果看到，就不能理解法性之义。
English
It is said to be inexpressible. Again, when asked what is Mahamudra, it was answered that it is beyond the reach of the mind. When asked what is the intention of the Buddha, it was answered that it is free from conceptualization. When asked what is meditation, it was answered that it is co-emergent. When asked what is the destruction of delusion, it was answered that all external and internal phenomena are liberated in words. It was also said that the view is very important for those who attain Buddhahood. When asked, "Is the view of everything being pure not falling into the extremes of permanence and annihilation?" it was answered, "Because awareness has no clinging, it is free from the extreme of permanence; because any manifestation can arise, it is free from the extreme of annihilation; because self-nature is luminous, it is free from the extreme of obscuration; because the three bodies are naturally accomplished, it is free from the extreme of straying; because there is no beginning or middle, there is no permanence or annihilation." Thus it was said. Jetsun Tilopa said: On the golden surface of Mount Meru, birds dwell. The nature of the bird is lost, and it appears as gold. When any wise person realizes no birth, the nature of things is lost, and great bliss is attained. Again, he himself said: Oneself is a Buddha from the very beginning, but due to non-realization, Buddhahood is not seen. Whoever realizes non-duality, that is Mahamudra. In the realm of realization, there is nothing to be seen and nothing to be obtained. It is said. Panchen Naropa said: The Chakravartin's army rules over all the continents, and at the same time discovers the taste of co-emergence. It is truly wonderful to rule over samsara! It is said. Vasudhara said: Before realization, this taste is very different from things with fruit. Similarly, before realization, Buddhas and sentient beings are distinguished. At the time of realization, even samsara is a great Buddha. Therefore, the distinction between realization and non-realization is difficult to distinguish, and there is no difference. It is said. Teacher Dignāga said: Abandoning actions is the key instruction. If there is no desire, it is realization. If there is nothing to be accomplished, it is action. If it is inexpressible, it is experience. If there is no acceptance or rejection, it is the result. Thus it is said. Machig said: The cause is self-aware Bodhicitta, just as oil pervades sesame, it pervades all sentient beings. It is said. Again, she herself said: Because the mind has no duality, one cannot see one's own mind even when looking. If one sees it, one cannot understand the meaning of Dharmata.
Tibetan
་བས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ནི། །རྡུལ་ཙམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བལྟ་རྒྱུ་མེད་པི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །མ་མཐོང་ཐག་ཆོད་རྟོགས་ཚད་ཡིན། །དེ་བས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་ ཡང་༑ སངས་རྒྱས་སེམས་ཉིད་ཡིན། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། ཡང་། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་རང་ཡིན་པས། །གཞན་དུ་བྲོད་པ་སྐྱེ་མི་དགོས། །འཁོར་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་ལ། ། མྱང་འདས་ལོག་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ངེས་པར་སེམས་ངོ་ཤེས་ཙ་ན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །བདུད་དང་ ལྷ་གཉིས་གཞི་གཅིག་པ། །ལྷ་མཆོད་བདུད་སྤངས་ག་ལ་སྲིད། །མི་སྲིད་པ་ཡི་ཆོས་འདི་ཡིན། །མ་ཤེས་པ་ཡི་རང་ངོ་ཤེས། །སེམས་ཅན་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །མི་སྲིད་སྙམ་པའི་ཡེ་སྲིད་ཡིན། ། དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་གཏན་ཕབས་སོ། །སོལ་བ་དང་ནི་ནག་པོ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། བྱ་བ་གཏོང་བ་མན་ངག་ཡིན། །ཞེ་འདོད་མེད་ན་ ༄༅། །རྟོགས་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་བྱ་མེད་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་ན་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །བླང་དོར་བྲལ་ན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་གིས། རྒྱུ་ནི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ སེམས༑ །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པས། །བལྟས་པས་རང་གི་སེམས་མི་མཐོང་། ། མཐོང་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་རིག །དེ་བས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ནི། །རྡུལ་ཙམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བལྟ་རྒྱུ་མེད་པི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །མ་མཐོང་ཐག་ཆོད་རྟོགས་ཚད་ཡིན། །དེ་བས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་ ཡང་༑ སངས་རྒྱས་སེམས་ཉིད་ཡིན། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། ཡང་། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་རང་ཡིན་པས། །གཞན་དུ་བྲོད་པ་སྐྱེ་མི་དགོས། །འཁོར་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་ལ། ། མྱང་འདས་ལོག་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ངེས་པར་སེམས་ངོ་ཤེས་ཙ་ན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །བདུད་དང་ ལྷ་གཉིས་གཞི་གཅིག་པ། །ལྷ་མཆོད་བདུད་སྤངས་ག་ལ་སྲིད། །མི་སྲིད་པ་ཡི་ཆོས་འདི་ཡིན། །མ་ཤེས་པ་ཡི་རང་ངོ་ཤེས། །སེམས་ཅན་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །མི་སྲིད་སྙམ་པའི་ཡེ་སྲིད་ཡིན། ། དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་གཏན་ཕབས་སོ། །སོལ་བ་དང་
Chinese
因此应当观察的是，并非有微尘许存在。当以无所见之方式观察，不见才是确定的证悟之量。因此不可能在其他地方寻得。如是说。 又，佛即是心性，心性即是虚空。如是说。又，三身果位本自具足，无需另觅他处。轮回于自身解脱，无需从涅槃中返回修证。如是若能认识自心，则无需另行修证成佛。一旦确定认识自心，则无需从他处修证成佛。魔与 神二者本体一，若供神而舍魔，岂有可能？此乃不可能之法。不识自性，众生心中有佛陀。本以为不可能，实则本然存在。 如是确定无疑。如煤炭与黑色二者，如无分别地显示为一，佛与众生亦是如此。如是等等颇多。如是说。学派大师陈那说：舍弃作为是窍诀，若无贪执， 即是证悟。若无所修，即是行持。若离言说，即是体验。若离取舍，即是果。如是说。玛吉拉准说：因是自明菩提 心。（藏文：སེམས༑ 梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）。如油遍布芝麻，遍布于一切有情之中。如是说。又是她自己说：心无二元，因此观看也无法见到自己的心。 若见，则不解法性之义。因此应当观察的是，并非有微尘许存在。当以无所见之方式观察，不见才是确定的证悟之量。因此不可能在其他地方寻得。如是说。 又，佛即是心性，心性即是虚空。如是说。又，三身果位本自具足，无需另觅他处。轮回于自身解脱，无需从涅槃中返回修证。如是若能认识自心，则无需另行修证成佛。一旦确定认识自心，则无需从他处修证成佛。魔与 神二者本体一，若供神而舍魔，岂有可能？此乃不可能之法。不识自性，众生心中有佛陀。本以为不可能，实则本然存在。 如是确定无疑。如煤炭和
English
Therefore, what should be observed is that there is not even a speck of dust. Observe in a way that there is nothing to see. Not seeing is the measure of definite realization. Therefore, it is impossible to find it elsewhere. Thus it is said. Also, Buddha is the very nature of mind, and the nature of mind is the sky. Thus it is said. Also, since the three kayas are the fruit itself, there is no need to seek elsewhere. Samsara is liberated in its own place, there is no need to return from nirvana to practice. Likewise, if you recognize your own mind, there is no need to practice separately to become a Buddha. Once you are sure to recognize your own mind, there is no need to practice to become a Buddha from elsewhere. Demons and gods are one in essence. If you worship gods and abandon demons, how is it possible? This is the dharma of impossibility. Not knowing one's own nature, sentient beings have the Buddha in their hearts. What is thought to be impossible is actually inherently existent. Thus it is definitely established. Just as coal and black are shown to be one without distinction, so are Buddhas and sentient beings. Thus, and so on, there are many. Thus it is said. Master Dignāga said: Abandoning activity is the key instruction. If there is no desire, that is realization. If there is nothing to accomplish, that is conduct. If it is beyond words, that is experience. If it is beyond acceptance and rejection, that is the fruit. Thus it is said. Machig Labdrön said: The cause is self-aware bodhi citta (藏文：སེམས༑ 梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心). Just as oil pervades sesame seeds, it pervades all sentient beings. Thus it is said. Again, she herself said: Since the mind is non-dual, one cannot see one's own mind by looking. If you see it, you do not understand the meaning of dharmata. Therefore, what should be observed is that there is not even a speck of dust. Observe in a way that there is nothing to see. Not seeing is the measure of definite realization. Therefore, it is impossible to find it elsewhere. Thus it is said. Also, Buddha is the very nature of mind, and the nature of mind is the sky. Thus it is said. Also, since the three kayas are the fruit itself, there is no need to seek elsewhere. Samsara is liberated in its own place, there is no need to return from nirvana to practice. Likewise, if you recognize your own mind, there is no need to practice separately to become a Buddha. Once you are sure to recognize your own mind, there is no need to practice to become a Buddha from elsewhere. Demons and gods are one in essence. If you worship gods and abandon demons, how is it possible? This is the dharma of impossibility. Not knowing one's own nature, sentient beings have the Buddha in their hearts. What is thought to be impossible is actually inherently existent. Thus it is definitely established. Like coal and