Tibetan
་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ། ཞེས་དང༌། དམ་པས། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསམ་འདས་ཀྱང་། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཅིག་མི་སྲིད། །སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་རིག་མ་རིག །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན། །དཔེ་ཡིས་གཏན་ལ་མི་ ཕེབས་ཏེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒྲ་ལས་འདས། །དངོས་པོ་བསྟན་དུ་སུས་ཀྱང་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྩ་ནི། །སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་མཐར་མ་ལྷུངས། །སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་གཉུག་མའི་ངང་། །གསལ་ལ་ མ་འགགས་རྩལ་ཤར་བ། །ཅིར་སྣང་སྟོང་པའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཅེས་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཙམ་ཡིན་མོད། །དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ལམ་སྟེ། །ལང་ གཤེགས་ལས། སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྟོག་པ་དང་། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྡོག་སྟེ། །ལམ་དེ་ཉིད་ནི་དབུ་མའོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་མཐའ་མའི་བཞེད་པ་དང་། །ཐོགས་ མེད་ཀྱི་བཞེད་པ་རྣམས་སེམས་ཙམ་དུ་མི་འཛིན་པར་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་གྱུར་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ ཡིན༑ །ཞེས་དང་། ཟབ་དོན་ལས། གདོད་ནས་ཆོས་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་མ་དང་བཅས་པ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྟོགས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་གཞོམ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ ༄༅། །གསུང་སྒྲོས་མན་ངག་གི་སློབ་དཔོན་ནི། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས། སངས་རྒྱས་ཟེར་བའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། གཡེར་པོ་ཆེ། རྩིས་པོ་ཆེ་དེ་ཡང་། ཡེ་གདོད་མ་ནས་ང་དང་བདག་མེད། ཕྱོགས་དང་རིགས་མེད། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད། གཟུང་བས་མ་ཟིན། བཏང་བས་མ་ཐོངས། བཞག་པས་མ་བཞོགས། བཤིག་པས་མ་ཞིག །ཕྲལ་པས་མ་ཕྲོལ། དེ་ཁྱེད་རང་གི་གནས་ལུགས་ ཤེས་པ་ཝལ་ལེ་འཁྱུག་གེ་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་མཐའ་མའི་བཞེད་པ་དང་། །ཐོགས་ མེད་ཀྱི་བཞེད་པ་རྣམས་སེམས་ཙམ་དུ་མི་འཛིན་པར་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་གྱུར་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ ཡིན༑ །ཞེས་དང་། ཟབ་དོན་ལས། གདོད་ནས་ཆོས་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་མ་དང་བཅས་པ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྟོགས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་གཞོམ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ ༄༅། །གསུང་སྒྲོས་མན་ངག་གི་སློབ་དཔོན་ནི། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས། སངས་རྒྱས་ཟེར་བའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། གཡེར་པོ་ཆེ། རྩིས་པོ་ཆེ་དེ་ཡང་། ཡེ་གདོད་མ་ནས་ང་དང་བདག་མེད། ཕྱོགས་དང་རིགས་མེད། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད། གཟུང་བས་མ་ཟིན། བཏང་བས་མ་ཐོངས། བཞག་པས་མ་བཞོགས། བཤིག་པས་མ་ཞིག །ཕྲལ་པས་མ་ཕྲོལ། དེ་ཁྱེད་རང་གི་གནས་ལུགས་ ཤེས་པ་ཝལ་ལེ་འཁྱུག་གེ་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཀུན་དགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་གསུངས། ཡང་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། ཡིད་ལ་བྱར་མི་བཏུབ་པ་ལ་ཟེར་གསུངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་གསུངས། སྒོམ་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཟེར་གསུངས། འཁྲུལ་པ་ཞིག་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་ཟེར་གསུངས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ལྟ་བ་གལ་ཆེ་གསུངས་པས། ཀུན་དགས་ལྟ་བ་ལགས་ཀྱང་། རྟག་ཆད་དུ་ལྷུངས་པ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རིག་པ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རང་གདངས་ འོད་དུ་གསལ་བས་སྒྲིབ་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གོལ་སའི་མཐའ་དང་བྲལ། མཐའ་དང་དབུས་མ་གྲུབ་པས་རྟག་ཆད་མི་གདའ། ཞེས་གསུངས། རྗེ་བཙུན་ཏེ་ལོ་པས། རི་རབ་ གསེར་གྱི་ངོས་ལ་བྱ་གནས་པས། །བྱ་ཡི་རང་བཞིན་བོར་ནས་གསེར་དུ་སྣང་། །མཁས་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་རྟོགས་ན། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བོར་ནས་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་ཉིད་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །མ་རྟོགས་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་མེད་གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྟོགས་པའི་ཡུལ་ན་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པ་ མེད༑ །གསུངས། པཎ་ཆེན་ནཱ་རོའི་ཞལ་ནས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དཔུང་ཚོགས་ཀྱིས་གླིང་རྣམས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་བརྙེད་པས། །འཁོར་བ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ངོ་ མཚར་ཆེ། །གསུངས། བ་སུ་དྷ་རའི་ཞལ་ནས། གང་གིས་མ་རྟོགས་གོང་དུ་རོ་འདི་འབྲས་ཅན་དག་དང་ཁྱད་པར་ཆེ། དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་བར་དུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཁྱད་པར་བརྟགས། །རྟོགས་པའི་ དུས་ན་འཁོར་བ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་དབྱེ་བ་དཀའ་བས་ཁྱད་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཀུན་དགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། སྨྲ་
Chinese
一切不是心之外的。 如是说。圣者说：八万四千不可思议，除了心之外，一个也不存在。刹那即是觉与不觉，轮回与涅槃的意义。不能用例子来确定，超越了语言和文字的声音。没有任何人能指出事物，自性的根本是，空明无别，未落于边。离戏大乐本然之状态，明而无碍，妙力显现，无论显现什么，都以空性的广大来印持。总的来说，显现为三界也是心迷惑的部分。但那一切都是空性大智慧中观之道。入楞伽经中说：唯是心识起分别，外境诸法悉明现，能断一切分别念，此道即是中观道。这是末轮的观点，以及无著的观点，不是执着于唯心，而是确定的究竟之义。摄颂中说：诸法无自性，若能善知解，是为般若波罗蜜多胜行。甚深义中说：本初法性与突发垢染俱生，基道果悟证，以见修行为摧毁。等等，因此通过广大的学习，生起定解。第二， ༄༅། །口传诀窍的导师是，至尊丹巴仁波切说：所谓佛的这个声音，大，响亮，重要，也是，从原始以来，无我无自性，无方无类，无所取和能取，不被所取抓住，不被放下放纵，不被放置压迫，不被破坏毁灭，不被分离解脱。那就是你自己的实相，知道那个瓦亮闪耀的就是了。这是末轮的观点，以及无著的观点，不是执着于唯心，而是确定的究竟之义。摄颂中说：诸法无自性，若能善知解，是为般若波罗蜜多胜行。甚深义中说：本初法性与突发垢染俱生，基道果悟证，以见修行为摧毁。等等，因此通过广大的学习，生起定解。第二， ༄༅། །口传诀窍的导师是，至尊丹巴仁波切说：所谓佛的这个声音，大，响亮，重
English
Everything is not other than mind. Thus it is said. The Holy One said: Eighty-four thousand inconceivable things, except for the mind, not one exists. The moment itself is awareness and non-awareness, the meaning of samsara and nirvana. It cannot be determined by examples, it transcends the sound of words and letters. No one can point out things, the root of self-nature is, emptiness and clarity are inseparable, not falling into extremes. The state of naturally great bliss free from elaboration, clear and unobstructed, the display of skill arises, whatever appears, is sealed with the vastness of emptiness. In general, the appearance as the three realms is also just a part of the mind's delusion. But all of that is the great wisdom of emptiness, the Middle Way. The Lankavatara Sutra says: Only the mind arises with discrimination, all external objects appear clearly, able to cut off all discriminating thoughts, this path is the Middle Way. This is the view of the final turning of the wheel, and the view of Asanga, not clinging to mind-only, but the definitive ultimate meaning. The Compendium says: All phenomena are without self-nature, if one can understand this well, this is the supreme practice of the Perfection of Wisdom. The Profound Meaning says: Primordial Dharma-nature is co-emergent with adventitious stains, the base, path, and fruit are realized, and are destroyed by view, meditation, and conduct. And so on, therefore, through extensive learning, generate certainty. Second, ༄༅། །The teacher of oral instructions and secret teachings is, Jetsun Dampa Rinpoche said: The sound of what is called Buddha, great, loud, important, is also, from the very beginning, without self and without ego, without direction and without kind, without object and subject, not grasped by the object, not indulged by letting go, not oppressed by placing, not destroyed by demolishing, not liberated by separating. That is your own true nature, knowing that bright and shining one is it. This is the view of the final turning of the wheel, and the view of Asanga, not clinging to mind-only, but the definitive ultimate meaning. The Compendium says: All phenomena are without self-nature, if one can understand this well, this is the supreme practice of the Perfection of Wisdom. The Profound Meaning says: Primordial Dharma-nature is co-emergent with adventitious stains, the base, path, and fruit are realized, and are destroyed by view, meditation, and conduct. And so on, therefore, through extensive learning, generate certainty. Second, ༄༅། །The teacher of oral instructions and secret teachings is, Jetsun Dampa Rinpoche said: The sound of what is called Buddha, great, loud, import
Chinese
哦，那个也是，从一开始就没有我和我所。 没有方和类，没有所取和能取，不被所取束缚，不被放下放纵，不被放置挖掘，不被破坏毁灭，不被分离解脱。那就是你自己的实相 认识到瓦亮闪耀的这个啊！这样说。又，昆噶问丹巴仁波切：什么是般若波罗蜜多？答：是不可言说。又问： 什么是大手印？答：是不可思议。问：什么是佛陀的意旨？答：是远离分别念。问：什么是禅修？ 答：是俱生。问：什么是解脱迷惑？答：是内外一切法在语言上解脱。又说，对于成佛者来说，见解很重要。 昆噶问：虽然是见解，但不是落入常断二边了吗？答：因为觉性没有执着，所以远离常边；因为力量显现为任何事物，所以远离断边；自性光明 显现为光明，所以远离遮蔽边；三身自然成就，所以远离错谬边；因为没有边和中心，所以没有常断。这样说。杰尊帝洛巴说：须弥山 在黄金的表面上，鸟栖息着。鸟失去了自己的本性，显现为黄金。任何智者如果证悟了无生，就失去了事物的本性，获得大乐。又，他自己说： 自性从一开始就是佛，因为不证悟的缘故，没有见到佛性。证悟了无二者，那就是大手印。在证悟的境界中，没有见到，也没有获得。 说。班禅那若巴说：转轮圣王军队以力量统治一切洲，同时发现了俱生的味道。以力量统治轮回真是太稀奇了！ 说。瓦苏达拉说：在没有证悟之前，这个味道与有果实者有很大的区别。同样，在没有证悟之前，区分了佛和众生。在证悟的 时候，轮回也变得非常伟大。因此，证悟和不证悟的区分很困难，没有区别。这样说。又，昆噶问丹巴仁波切：什么是般若波罗蜜多？答：说
English
Oh, that too, from the very beginning, there is no I and mine. There is no direction or kind, no grasper and grasped. Not seized by grasping, not let go by releasing. Not dug up by placing, not destroyed by demolishing. Not liberated by separating. That is your own true nature, This knowing that is bright and flashing! Thus he said. Again, Kunga asked Dampa Rinpoche: What is the Prajnaparamita? He answered: It is beyond expression. Again he asked: What is Mahamudra? He answered: It is beyond the mind's ability to do. He asked: What is the Buddha's intention? He answered: It is free from conceptualization. He asked: What is meditation? He answered: It is co-emergent. He asked: What is the dissolution of delusion? He answered: It is that all inner and outer dharmas are liberated in the realm of words. Again, he said that the view is important for those who become Buddhas. Kunga asked: Although it is the view, isn't it falling into the extremes of permanence and annihilation? He answered: Because awareness has no fixation, it is free from the extreme of permanence; because the power manifests as anything, it is free from the extreme of annihilation; one's own radiance manifests as light, so it is free from the extreme of obscuration; the three kayas are spontaneously accomplished, so it is free from the extreme of straying; because there is no extreme or center, there is no permanence or annihilation. Thus he said. Jetsun Tilopa said: Mount Meru On the surface of gold, a bird dwells. The bird loses its own nature and appears as gold. Any wise person who realizes no birth, loses the nature of things and attains great bliss. And again, he himself said: Self-nature from the very beginning is Buddha, but because of non-realization, Buddhahood is not seen. Whoever realizes non-duality, that is Mahamudra. In the realm of realization, there is no seeing and no attainment. Said. Panchen Naropa said: The Chakravartin king's army, with power, rules over all the continents, and at the same time discovers the taste of co-emergence. To rule over samsara with power is truly amazing! Said. Vasudhara said: Before realization, this taste is very different from those with fruit. Likewise, before realization, Buddhas and sentient beings are distinguished. At the time of realization, even samsara becomes very great. Therefore, the distinction between realization and non-realization is difficult, there is no difference. Thus he said. Again, Kunga asked Dampa Rinpoche: What is the Prajnaparamita? He answered: Saying