Tibetan
ས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། བདེ་གཤེགས་ངོ་བོ་འགྲོ་ཀུན་ལ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས། །མ་རིག་ གྲོལ་ཚེ་འབྱུང་བའི་ལུས། །ལྷག་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་བཟློག །ཅེས་འདི་ཉིད་ཕྲ་བ་ནང་གི་དབུ་མའི་དོན་ཏེ། ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས། འདི་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འགགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་རྣམས་གནས་པ། །ཆོས་རྣམས་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །མིག་ལ་སོགས་དང་ཡུལ་རྣམས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོར་ཉིད་དག་སྟེ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་ཕྱེད་པ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ། ཞེས་དང༌། དམ་པས། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསམ་འདས་ཀྱང་། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་གཅིག་མི་སྲིད། །སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་རིག་མ་རིག །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན། །དཔེ་ཡིས་གཏན་ལ་མི་ ཕེབས་ཏེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒྲ་ལས་འདས། །དངོས་པོ་བསྟན་དུ་སུས་ཀྱང་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྩ་ནི། །སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་མཐར་མ་ལྷུངས། །སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་གཉུག་མའི་ངང་། །གསལ་ལ་ མ་འགགས་རྩལ་ཤར་བ། །ཅིར་སྣང་སྟོང་པའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཅེས་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཙམ་ཡིན་མོད། །དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ལམ་སྟེ། །ལང་ གཤེགས་ལས། སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྟོག་པ་དང་། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྡོག་སྟེ། །ལམ་དེ་ཉིད་ནི་དབུ་མའོ། །འབྲས་བུ་ངན་སོང་འཁྱམས་པ་ལས། །རང་ངོས་གཟུང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ནི། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྦྱངས། །སྐད་ཅིག་ཇི་སྲིད་སྐབས་ཀྱི་ནི། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྦྱངས་ པའི་མཐུ་དང་རྩལ་ཆེན་གྱི། །ལས་སྐལ་སྨོན་མཐུ་དག་པའི་མཐུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གྲོལ་ཐབས་རྙེད། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མ་བསྟན་བར་དུ་གོ་མི་རུང་། །མ་འཚོལ་བར་དུ་སུས་མི་རིག ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བྱས་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤུགས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། བདེ་གཤེགས་ངོ་བོ་འགྲོ་ཀུན་ལ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས། །མ་རིག་ གྲོལ་ཚེ་འབྱུང་བའི་ལུས། །ལྷག་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་བཟློག །ཅེས་འདི་ཉིད་ཕྲ་བ་ནང་གི་དབུ་མའི་དོན་ཏེ། ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས། འདི་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འགགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་རྣམས་གནས་པ། །ཆོས་རྣམས་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །མིག་ལ་སོགས་དང་ཡུལ་རྣམས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོར་ཉིད་དག་སྟེ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་ཕྱེད་པ། །ཐམས
Chinese
了悟自性。如是说。《续部·虚空明》中说：善逝之体性，遍在于一切众生，犹如芝麻遍含油。无明 解脱之时，生起之身，转回于无余智慧之自性中。此乃微细内中脉之义。龙树云：此无任何生，亦无任何灭。心之自性皆安住，诸法自性当知晓。眼等及对境，自性清净为五智。内外分别之，一切非心外。 如是说。圣者说：八万四千超思议，除心之外一亦无。刹那即是觉与否，轮涅之义。譬喻不能定，超离言词文字声。事物谁亦不能示，自性之根本，空明无别不堕边。离戏大乐本然态，明而 不灭力显现，何显皆以空性印。如是说，总的来说，显现于三界亦仅是心迷惑之一部分。然彼一切皆是空性大智慧中观之道。入楞伽经中说：唯是心识起分别，外境诸物皆显现，分别念头皆止息，此道即是中观道。从恶趣漂泊之果中，抓住自性之铁钩是，以慈悲净化业之边际，刹那乃至尽轮回，于真实之边际而安住。净化之威力与大能力，业缘愿力清净之威力，寻得解脱于大菩提之方法。如是说。又，彼经中说：未被指示则不能理解，未被寻觅则无人能知。方法与智慧相结合，便能轻易了悟善逝。如是说。《续部·虚空明》中说：善逝之体性，遍在于一切众生，犹如芝麻遍含油。无明 解脱之时，生起之身，转回于无余智慧之自性中。此乃微细内中脉之义。龙树云：此无任何生，亦无任何灭。心之自性皆安住，诸法自性当知晓。眼等及对境，自性清净为五智。内外分别之，一切
English
Realize the nature of mind. It is said. In the Tantra "Klong gsal," it says: The essence of the Sugata pervades all beings, just as oil pervades sesame seeds. When ignorance is liberated, the body that arises is transformed into the nature of non-remaining wisdom. This is the meaning of the subtle inner central channel. Nagarjuna said: This has no birth, and no cessation. The nature of mind abides, and the nature of all phenomena should be known. Eyes and other objects are pure in their nature as the five wisdoms. Differentiating between inside and outside, all is not other than mind. It is said. The Holy One said: Even the eighty-four thousand inconceivable things do not exist apart from the mind. That very moment is awareness or non-awareness, the meaning of samsara and nirvana. Examples cannot define it, it transcends words and letters. No one can show the object, the root of the essence of reality is emptiness and clarity inseparable, not falling into extremes. The nature of the great bliss free from elaboration, clear and unobstructed, the display of energy, whatever appears is sealed with the expanse of emptiness. It is said that, in general, what appears in the three realms is only a part of the mind's delusion. However, all of that is the great wisdom of emptiness, the Middle Way. In the Lankavatara Sutra, it says: Only the mind creates concepts, and external objects appear. When conceptual thoughts cease, that path is the Middle Way. From the result of wandering in the evil realms, the iron hook of grasping self is purified by compassion at the edge of karma, and remains in the true edge until the end of samsara. The power of purification and great ability, the power of pure karmic connection and aspiration, find the way to liberation in the great Bodhi. It is said. Also, in that same sutra, it says: It cannot be understood unless it is shown, and no one can know it unless it is sought. By combining method and wisdom, one can easily realize the Sugata. It is said. In the Tantra "Klong gsal," it says: The essence of the Sugata pervades all beings, just as oil pervades sesame seeds. When ignorance is liberated, the body that arises is transformed into the nature of non-remaining wisdom. This is the meaning of the subtle inner central channel. Nagarjuna said: This has no birth, and no cessation. The nature of mind abides, and the nature of all phenomena should be known. Eyes and other objects are pure in their nature as the five wisdoms. Differentiating between inside and outside, all