Tibetan
་། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ ལས༑ རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ཀུན་བཏུས་ལས། དེ་ བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་དག་གྱུར་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས། ངེས་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས། །ཅུང་ཞིག་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་བུམ་ནང་གནས། །ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་དང་། ཁམས་ཡོད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ས་ལེ་སྦྲམ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། ཁམས་མེད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་ཟད། །ཅེས་དང་། ཇོ་ བོ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྒྲོན་རྩ་འགྲེལ་ལས། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་བཙན་པར་བྱས་ན་ནི། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་པ་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་ པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལག་མཐིལ་ན་སྐྱ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་ མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེསཾ་མིན། །ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ ཞིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ ལས༑ རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ཀུན་བཏུས་ལས། དེ་ བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་དག་གྱུར་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན
Chinese
“智慧不会毁灭。”如是说，并且在释论中也如此阐述。如《宝性论》中说：“圆满佛陀身，是为利他故，以及真如无差别，以及具种性故，一切有情众，恒常具如来藏。”又如《集经》中说：“真如于一切，无有差别故清净，是故如来性，众生皆具彼藏。”等等广说。因此可以确定，众生皆是成佛之因。圣者龙树菩萨也说：“如灯置瓶内，少许亦不显，如是烦恼瓶内住，法界亦不见。”又说：“若有界，则作业，可见娑罗树。若无界，则作业，唯生诸烦恼。”又如至尊者的《菩提道灯论》根本颂和注释中说：“又若大乘中观见解坚固，则无任何非大乘之器者。一切有情皆同一族类，即具有如来藏。虽然自性完全清净，然因突发之烦恼所染污，故彼等显现为不清净，然于如来则非如此，大智慧者，于如来处，应如掌中庵摩罗果般现量可见。”又如《金刚心释》中说：“身中住有大智慧，遍布一切事物中，虽住于身却非身生，如瓶虽破，虚空亦不坏。如是身虽坏，智慧亦不灭。”如是说，并且在释论中也如此阐述。如《宝性论》中说：“圆满佛陀身，是为利他故，以及真如无差别，以及具种性故，一切有情众，恒常具如来藏。”又如《集经》中说：“真如于一切，无有差别故清净，是故如来性，众生皆具彼藏。”
English
"Wisdom does not perish." Thus it is said, and it is also explained in the commentaries. As it says in the Uttaratantra Shastra: "The body of the perfect Buddha is for the sake of benefiting others, and because the Suchness is without difference, and because there is lineage, all sentient beings constantly possess the Tathagatagarbha." Also, as it says in the Sutra Samuccaya: "The Suchness is in all, pure because there is no difference. Therefore, the Tathagata-nature, all beings possess that essence." And so on, it is extensively taught. Therefore, it is certain that all sentient beings are the cause of Buddhahood. The noble protector, the venerable Nagarjuna, also said: "Like a lamp placed inside a vase, it does not appear even a little. Likewise, abiding within the vase of afflictions, the realm of Dharma is not seen." And: "If there is a realm, then by acting, the Sala tree will be seen. If there is no realm, then by acting, only afflictions will arise." Also, as it says in the root text and commentary of Jowo Je's Lamp for the Path to Enlightenment: "Furthermore, if the Mahayana Madhyamaka view is firmly established, then there is no one who is not a vessel of the Mahayana. All sentient beings are of the same lineage, that is, possessing the Tathagatagarbha. Although their nature is completely pure, because they are afflicted by sudden afflictions, they appear to be impure. However, this is not the case for the Tathagatas. The greatly wise ones, for the Tathagatas, should make it manifestly accessible like an Amalaka fruit in the palm of their hand." Also, as it says in the Vajra Heart Commentary: "Great wisdom dwells in the body, pervading all things. Although it dwells in the body, it is not born from the body. Just as when a vase is broken, the sky is not destroyed. Likewise, although the body is destroyed, wisdom does not perish." Thus it is said, and it is also explained in the commentaries. As it says in the Uttaratantra Shastra: "The body of the perfect Buddha is for the sake of benefiting others, and because the Suchness is without difference, and because there is lineage, all sentient beings constantly possess the Tathagatagarbha." Also, as it says in the Sutra Samuccaya: "The Suchness is in all, pure because there is no difference. Therefore, the Tathagata-nature, all beings possess that essence."
Tibetan
། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས། ངེས་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས། །ཅུང་ཞིག་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་བུམ་ནང་གནས། །ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་དང་། ཁམས་ཡོད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ས་ལེ་སྦྲམ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། ཁམས་མེད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་ཟད། །ཅེས་དང་། ཇོ་ བོ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྒྲོན་རྩ་འགྲེལ་ལས། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་བཙན་པར་བྱས་ན་ནི། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་པ་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་གྲུབ་ཞལ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོ་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ན། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། ། སེམས་ཅན་འཇུག་པ་བྱ་ཕྱིར་ཡིན། །ཞེས་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། དམ་པས། རང་བྱུང་ཀུན་གཞི་ཆེན་པོ་ནི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གནས། །སྣང་དང་ སྟོང་པའི་ངང་ཚུལ་ལ། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་འཛིན་མཐའ། །རྟོག་པས་གཟུང་འཛིན་ཐ་སྙད་སྤྲོས། །ང་བདག་ཉོན་མོངས་ཡུལ་གྱིས་བཅིངས། །ལས་ཀྱིས་འཕེན་པས་འཁོར་བར་ གནས༑ །ཞེས་དང་། ཀླུ་གྲུབ་ཞལ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོ་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ན། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། ། སེམས་ཅན་འཇུག་པ་བྱ་ཕྱིར་ཡིན། །ཞེས་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། དམ་པས། རང་བྱུང་ཀུན་གཞི་ཆེན་པོ་ནི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གནས། །སྣང་དང་ སྟོང་པའི་ངང་ཚུལ་ལ། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་འཛིན་མཐའ། །རྟོག་པས་གཟུང་འཛིན་ཐ་སྙད་སྤྲོས། །ང་བདག་ཉོན་མོངས་ཡུལ་གྱིས་བཅིངས། །ལས་ཀྱིས་འཕེན་པས་འཁོར་བར་ གནས༑ །འབྲས་བུ་ངན་སོང་འཁྱམས་པ་ལས། །རང་ངོས་གཟུང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ནི། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྦྱངས། །སྐད་ཅིག་ཇི་སྲིད་སྐབས་ཀྱི་ནི། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྦྱངས་ པའི་མཐུ་དང་རྩལ་ཆེན་གྱི། །ལས་སྐལ་སྨོན་མཐུ་དག་པའི་མཐུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གྲོལ་ཐབས་རྙེད། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མ་བསྟན་བར་དུ་གོ་མི་རུང་། །མ་འཚོལ་བར་དུ་སུས་མི་རིག ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བྱས་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤུག
Chinese
如是等等广说，定然一切有情乃是 成佛之因。 圣怙主圣者龙树菩萨亦云： 犹如灯火置瓶内， 稍许光明亦不显， 如是烦恼置瓶内， 佛性 亦不可见。 又云： 若具界性勤精进， 酪酥醍醐亦可见， 若不具界勤精进， 唯生烦恼终虚耗。 又如，至尊 阿底峡尊者的《道炬论》根本释中说： 又若大乘中观之宗派稳固，则如是无有未成大乘之器者。 一切有情皆为同一种姓， 乃具如来藏者。 又龙树菩萨云： 法界无别故， 主尊无宗派， 然汝说三乘， 为令 有情入。 如是有情与佛陀二者，开示法界无别。 圣者云： 自生大根本， 乃是轮涅一切之根本。 显现与 空性之自性， 觉与不觉二执边。 分别所取能取名言增， 我执烦恼为境所缚。 为业所牵而于轮回 中安住。 又龙树菩萨云： 法界无别故， 主尊无宗派， 然汝说三乘， 为令 有情入。 如是有情与佛陀二者，开示法界无别。 圣者云： 自生大根本， 乃是轮涅一切之根本。 显现与 空性之自性， 觉与不觉二执边。 分别所取能取名言增， 我执烦恼为境所缚。 为业所牵而于轮回 中安住。 恶趣漂泊之果报， 自相执取之铁钩， 以慈悲净化业之边。 刹那乃至何时之 真实边际而安住。 清净之威力与大能力， 业缘愿力清净之威力。 获得解脱成大菩提之方法。 又如彼云： 未经指示则不可解， 未经寻觅则无人能知。 以方便与智慧相连结， 善逝速
English
Thus, it is widely said that all sentient beings are definitely the cause of Buddhahood. The glorious protector, the noble Nagarjuna, also said: Just as a lamp is placed inside a vase, its light is not visible at all. Similarly, when afflictions reside within the vase, the realm of Dharma cannot be seen. And: If there is essence, then by working, one will see ghee, butter, and cream. If there is no essence, then by working, only afflictions will arise. Furthermore, in the root commentary of Jowo Rinpoche's Lamp for the Path, it says: Or, if the Great Vehicle Madhyamaka's tenets are firmly established, then there is no one who is not a vessel of the Great Vehicle. All sentient beings are of the same lineage, possessing the essence of the Tathagata. And Nagarjuna said: Because the realm of Dharma is without distinction, the principal one has no sectarian divisions. The three vehicles you taught are for the purpose of leading sentient beings in. Thus, sentient beings and Buddhas are shown to be without distinction in their essence. The holy one said: The great self-arisen ground is the root of all samsara and nirvana. In the nature of appearance and emptiness, the extremes of awareness and unawareness are held. Conceptual grasping and the apprehended are elaborated with names. I, self, and afflictions are bound by objects. Driven by karma, one abides in samsara. And Nagarjuna said: Because the realm of Dharma is without distinction, the principal one has no sectarian divisions. The three vehicles you taught are for the purpose of leading sentient beings in. Thus, sentient beings and Buddhas are shown to be without distinction in their essence. The holy one said: The great self-arisen ground is the root of all samsara and nirvana. In the nature of appearance and emptiness, the extremes of awareness and unawareness are held. Conceptual grasping and the apprehended are elaborated with names. I, self, and afflictions are bound by objects. Driven by karma, one abides in samsara. From the result of wandering in the lower realms, the iron hook of grasping at oneself is purified by compassion at the end of karma. For as long as a moment, one abides in the true ultimate state. Through the power of purification and great ability, the power of pure karma, aspiration, and strength, one finds the means to be liberated into great enlightenment. Furthermore, it says: Without being shown, it cannot be understood. Without searching, no one can know. By connecting skillful means and wisdom, the Sugata...