Tibetan
་དང་བྲལ་ཡང་། དེ་མ་ཤེས་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་བཟུངས་ཏེ་ལས་བསགས་པའི་རིགས་ལ་ཇི་ལྟ དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་དྲི་བཅས་ཏེ། དེ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་དང་འདྲེས་ཤིང་གོས་མ་མྱོང་། དེས་ན་ངོ་བོ་མྱང་འདས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཆུ་དང་ཆབ་རོམ་ལྟར་གཤིས་ ལ་གཟུང་འཛིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང༌། དེ་ད་ལྟ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་སད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ཡང་གཞི་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ། ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཉམས་སྣང་། འབྲས་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རང་དང་བཅས་པ་ཀུན་ ལ་ཕྱོགས་རིགས་མེད་པར་ཁྱབ་ལ། གློ་བུར་དྲི་མ་ཡོད་མེད་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ། བུམ་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡོངས་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་རྣམ་བྱང་གཞིར་གསུངས་པ་དེ། གཤིས་ལུགས་དགེ་བ་ལ་བཤད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ངང་ལུགས་དགེ་བ་ནི། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་ཐོས་ ཏེ༑ །རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་ སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ ༄༅། །ཀུན་གཞི། དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ། དེ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ལྡན་དུ་གནས་ཤིང་ཁྱབ་ལ། དེས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་དེ། ངོ་བོ་དོན་དམ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཡང་། དེ་མ་ཤེས་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་བཟུངས་ཏེ་ལས་བསགས་པའི་རིགས་ལ་ཇི་ལྟ དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་དྲི་བཅས་ཏེ། དེ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་དང་འདྲེས་ཤིང་གོས་མ་མྱོང་། དེས་ན་ངོ་བོ་མྱང་འདས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཆུ་དང་ཆབ་རོམ་ལྟར་གཤིས་ ལ་གཟུང་འཛིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང༌། དེ་ད་ལྟ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་སད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ཡང་གཞི་སེམས་ ཅན་རྣ
Chinese
虽然远离，但不了解它，将境和有境执为 अलग-अलग，那么积累业的种类如何？ 那是如来藏的界，有垢染，因为那是暂时的，所以与本体相融，未被沾染。因此，本体涅槃自性清净，和轮回的显现二者，如同水和冰一样，性质上只是有无执取的差别。虽然佛陀的力量和无畏的功德全部任运成就地存在，但因为现在需要各自的业来唤醒，所以，那也是基础，众生具有迷惑的显现，道位时瑜伽士具有体验，果位时佛陀具有双运的身体和刹土无尽庄严的轮，对包括自己在内的一切，无有宗派种类地遍布，只是有无暂时的垢染，本体上佛和众生二者没有差别，如同瓶中的酥油灯一样，无有变化的圆成实性如来藏。 那就是所谓的。关于阿赖耶的自性清净作为基础所说的那一点，是就性质善良而言说的。《宝性论》中说：阿赖耶的自性善良，是王子们的所见所闻。金刚帐中说：从珍贵心性向外背离，没有佛陀，也没有众生。又，《二观察续》中说：众生就是佛陀，然而被暂时的垢染所遮蔽，如果去除垢染，那就是佛陀。对于不清净的众生来说， 阿赖耶。对于清净者来说，就是如来藏。那在有寂一切中本来具有地存在和遍布，因此，智慧自显的身体和刹土一切，在众生的界中本来具有，本体胜义远离垢染，但不了解它，将境和有境执为 अलग-अलग，那么积累业的种类如何？ 那是如来藏的界，有垢染，因为那是暂时的，所以与本体相融，未被沾染。因此，本体涅槃自性清净，和轮回的显现二者，如同水和冰一样，性质上只是有无执取的差别。虽然佛陀的力量和无畏的功德全部任运成就地存在，但因为现在需要各自的业来唤醒，所以，那也是基础，众
English
Even though it is free from, but without knowing it, holding the object and the subject as separate, then what about the types of karma accumulated? That is the realm of the Tathagatagarbha, with defilements, because it is temporary, so it is mixed with the essence and not stained. Therefore, the essence of Nirvana is naturally pure, and the appearance of Samsara, like water and ice, the nature is only the difference between having or not having grasping. Although the power of the Buddha and all the qualities of fearlessness are spontaneously present, but because it is now necessary to awaken by their respective karma, so, that is also the basis, sentient beings have the appearance of delusion, yogis have experiences during the path, Buddhas have the union body and the wheel of inexhaustible ornaments of the field at the time of fruition, and it pervades all including oneself without any sectarianism, only with or without temporary defilements, there is no difference between Buddha and sentient beings in essence, like a butter lamp in a vase, the perfectly established Tathagatagarbha without change. That is what it is called. The point that the self-nature of Alaya is said to be the basis of purity is said in terms of good nature. In the Ornament of Dense Array it says: The good nature of Alaya is what the princes see and hear. In the Vajra Tent it says: Turning away from the precious mind, there is no Buddha and no sentient being. Also, in the Two Examinations Sutra it says: Sentient beings are Buddhas, but obscured by temporary defilements. If the defilements are removed, then it is Buddha. For impure sentient beings, Alaya. For the pure ones, it is the Tathagatagarbha. That is inherently present and pervasive in all of existence and peace, therefore, the wisdom self-manifested body and all the fields are inherently present in the realm of sentient beings, the essence of ultimate truth is free from defilements, but without knowing it, holding the object and the subject as separate, then what about the types of karma accumulated? That is the realm of the Tathagatagarbha, with defilements, because it is temporary, so it is mixed with the essence and not stained. Therefore, the essence of Nirvana is naturally pure, and the appearance of Samsara, like water and ice, the nature is only the difference between having or not having grasping. Although the power of the Buddha and all the qualities of fearlessness are spontaneously present, but because it is now necessary to awaken by their respective karma, so, that is also the basis, sentient
Tibetan
མས་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ། ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཉམས་སྣང་། འབྲས་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རང་དང་བཅས་པ་ཀུན་ ལ་ཕྱོགས་རིགས་མེད་པར་ཁྱབ་ལ། གློ་བུར་དྲི་མ་ཡོད་མེད་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ། བུམ་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡོངས་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་རྣམ་བྱང་གཞིར་གསུངས་པ་དེ། གཤིས་ལུགས་དགེ་བ་ལ་བཤད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ངང་ལུགས་དགེ་བ་ནི། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་ཐོས་ ཏེ༑ །ཀུན་གཞི་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་ནི། །ཀུན་གཞི་དྲི་མེད་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་སྟེ། །སྙིང་པོ་དེ་ ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་མཛད། །སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་བསྒྲགས་པ་ཡང་། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་བག་ཆགས་ལྡན་གྱུར་ པས༑ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་པོ་དང་། །འགྲོགས་ཀྱང་འདྲེས་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མདོ་འདི་དང༌། ངེས་དོན་མདོ་ སྡེ་བསྟན་བཅོས་ནས་གཤེགས་སྙིང་བཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དཔེ་དུ་མས་བསྟན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་དང་། ཐེག་དམན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོར་མི་ཤོང་བའི་ཚུལ་ནི། ལེན་པའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་ཀླུང་བཞིན་བབས། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་གྱུར་ན་མི་རུང་བས། །ངས་འདི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་གཞི་མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་ནི། །ཀུན་གཞི་དྲི་མེད་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་སྟེ། །སྙིང་པོ་དེ་ ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་མཛད། །སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་བསྒྲགས་པ་ཡང་། །བློ་ཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་བག་ཆགས་ལྡན་གྱུར་ པས༑ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་པོ་དང་། །འགྲོགས་ཀྱང་འདྲེས་པ་མེད་པ་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མདོ་འདི་དང༌། ངེས་དོན་མདོ་ སྡེ་བསྟན་བཅོས་ནས་ག
Chinese
迷乱显现于无明时，修行者的体验显现于道时，圆融之身与无尽庄严刹土显现于佛陀的果位时，普遍存在于一切众生，不分宗派和阶级。除了暂时的污垢之外，在本质上，佛陀和众生之间没有区别。它就像瓶子里的灯，不会改变，这就是圆满成就的如来藏。 关于阿赖耶识的自性清净，它被描述为善良的本性。在《宝性论》中说：“阿赖耶识的善良本性，是王子们所见所闻。阿赖耶识的至善，是阿赖耶识无垢的功德，它会变成如来。各种各样的土地都是阿赖耶识，如来藏也是善良的。如来宣说，那个心髓被称为阿赖耶识。宣布心髓是阿赖耶识，但心智薄弱的人不明白。因此，阿赖耶识也总是具有习气，它与七种识一起，但不会混合。它是所有烦恼和清净的原因。”等等，这部经和决定意义的经部论典中，都以许多例子广泛地描述了如来藏的存在，以及它与外道的神我不同，以及小乘行者的心智无法理解的方式。接受的识非常深奥和微妙，所有的种子都像河流一样流动。如果执着于自我，那是不行的，所以我没有向孩子们展示这个。阿赖耶识的至善，是阿赖耶识无垢的功德，它会变成如来。各种各样的土地都是阿赖耶识，如来藏也是善良的。如来宣说，那个心髓被称为阿赖耶识。宣布心髓是阿赖耶识，但心智薄弱的人不明白。因此，阿赖耶识也总是具有习气，它与七种识一起，但不会混合。它是所有烦恼和清净的原因。”等等，这部经和决定意义的经部论典中，
English
Deluded appearances arise in ignorance, experiential appearances arise for yogis on the path, and the Sambhogakaya and inexhaustible adornments of Buddha-fields arise for Buddhas at the time of fruition. It pervades all beings without distinction of sect or class. Apart from temporary stains, there is no difference in essence between Buddhas and sentient beings. It is like a lamp inside a vase, unchanging, the perfectly accomplished Tathagatagarbha. Regarding the self-nature of the alaya, it is described as being the basis of purification and as having a virtuous nature. The Ratnagotravibhāga states: "The virtuous nature of the alaya is seen and heard by the princes. The supreme virtue of the alaya is that the alaya, through stainless merit, becomes the Tathagata. The various lands are the alaya, and the Tathagatagarbha is also virtuous. The Tathagatas teach that the essence is called the alaya. Even when the essence is proclaimed to be the alaya, those of weak intellect do not understand it. Thus, the alaya-consciousness always possesses habitual tendencies. It accompanies the seven consciousnesses, but does not mix with them. It is the cause of both defilement and purification." And so on. This sutra and definitive sutras and shastras extensively describe the presence of the Tathagatagarbha with many examples, and how it differs from the self of the tirthikas, and how it is beyond the comprehension of the Hinayana practitioners. The consciousness that receives is very profound and subtle, and all the seeds flow like a river. It is not right to grasp at a self, so I have not shown this to children. The supreme virtue of the alaya is that the alaya, through stainless merit, becomes the Tathagata. The various lands are the alaya, and the Tathagatagarbha is also virtuous. The Tathagatas teach that the essence is called the alaya. Even when the essence is proclaimed to be the alaya, those of weak intellect do not understand it. Thus, the alaya-consciousness always possesses habitual tendencies. It accompanies the seven consciousnesses, but does not mix with them. It is the cause of both defilement and purification." And so on. This sutra and definitive sutras and shastras