Tibetan
ན། །དལ་ཕྲུག་མ་དང་འཕྲད་པ་བཞིན། །ཡིད་ཆེས་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་ཅུང་ཟད་བཀྲལ་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་བསྟན་བྱ་དེ་ཉིད། ༄༅། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་སྟེ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཟུང་ལྡན་ལས་ཕྱི་པའི་བསྟན་བཅོས་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་། ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས་པས་ན། དོན་ མེད་ཅེས་ཡང་དག་པའི་དོན་མེད་པའི་རིག་བྱེད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས། དོན་ལོག་པ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པར་སྨྲ་བའི་བསྟན་བཅོས། ཐོས་པ་དོན་གཉེར་བྱེད་པའི་སྙན་ངག་ལ་སོགས་ཀྱི་བསྟན་ བཅོས། རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས། ངན་གཡོ་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ཐབས་དང་། མ་ཧེ་བ་ལང་ལ་སོགས་མཆོད་སྦྱིན་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་གཞན་ལ་འཚེ་བ་ཅན་དང་། སྙིང་བརྩེ་དང་བྲལ་བའི་བསྟན་ བཅོས་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་། གནས་སྐབས་བདེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ལམ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་བསྟན་བཅོས་གསུམ་ནི་ནང་པ་ སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་འཐོར་བ་སྡུད་པ། སྦས་པ་མངོན་བྱེད། རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དཀའ་གནས་བསྟན་པ། གོང་འོག་སྡེ་ཚན་འབྱེད་པ། ཚིག་གི་རིམ་པ་གསལ་བྱེད། ཚིག་དོན་ བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ལས། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ཚོམས་དང་། ལེའུ་དང་། སྐབས་སུ་བཅད་ཅིང་། ལྷུག་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། སྤེལ་མ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྡེ་ཚན་ཐ་དད་པའི་གཞུང་མང་པོ་དང་། བར་མ་དང་། ཉུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོར་གསལ་བ་མཛད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་བཀའ་རྣམས་ཆེས་གསལ་བ་མངོན་དུ་ཕྱུངས་པ་སྟེ། དྲང་དོན་ངེས་དོན་ གཉིས༑ དགོངས་ཅན་དགོངས་མིན་གཉིས་ཏེ་མདོའི་ཚུལ་བཞི་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཉིས་ཏེ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས་པ་རྣམས་བཀྲོལ་ནས། རྒྱལ་བསྟན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཅོད་ ཡུལ་གྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་པས། གཙོ་བོས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་། འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་ ལུང་ཟུང་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། བཀའ་ལུང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བསྟེན་ན་མ་བུ་བྱེ་བྲལ་སོང་བའི་དལ་ཕྲུག་ཕྱིས་མ་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་ཡིད་ཆེས་ པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར
Chinese
那，如母子重逢一般，心中会生起信心。如是说。此处略作解释，总的来说，论典所诠释的对境本身。 ༄༅། །戒律、禅定、智慧，即三学，以及金刚乘双运，远离外道的六种论典，必须具备内道的三种特征。因此，所谓“无意义”，是指不具真实意义的吠陀四论等论典；所谓“意义颠倒”，是指执著常断见，声称由此能获得解脱的论典；所谓“追求听闻”，是指追求诗歌等论典；所谓“热衷辩论”，是指诡辩论；所谓“恶劣的欺骗”，是指以战争取胜之术，以及将宰杀水牛、牛等作为祭祀之法的论典，这些都是伤害他众且缺乏慈悲心的论典，要远离这六种论典。具备暂时安乐、究竟解脱的重大意义，能够修持成佛之道，断除轮回的一切痛苦的三种论典，是内道佛教的宗义。此外，还有收集散乱的，显露隐藏的，广说各种名相的，指示难点的，区分上下部类的，阐明词句次第的，词义简略指示的等等，从无数的次第中，分为善说、品、章、节，以及散文、偈颂、混合文等。 以连贯的次第，阐明众多不同部类的论典，分为中等、简略、广繁等，使诸佛的教言最为清晰地显现出来。即通过四种经的特征：了义与不了义，有密意与无密意；以及两种密咒的特征：如语和不如语，解开这六种束缚，为了使总体佛法和特别是断法（gCod）的教法长久住世。一切法都包含在经和论两种之中，因此，为了使主尊善说之经和眷属所集的律藏双运的佛法长久住世，经典和律藏被说为善知识，如是依止，则如母子分离后重逢一般，会生起信心的。如是。
English
Then, just as a mother and child reunite, faith will arise in the mind. As it is said. Here, a brief explanation is given. In general, the object to be explained by the treatise itself. ༄༅། The three trainings of discipline, concentration, and wisdom, and the union of the Vajrayana, must be free from the six treatises of the outsiders and possess the three characteristics of the insiders. Therefore, the so-called "meaningless" refers to treatises such as the four Vedas that lack true meaning; the so-called "perverted meaning" refers to treatises that adhere to the views of permanence and annihilation, claiming that liberation can be achieved through them; the so-called "pursuit of learning" refers to treatises such as poetry; the so-called "zealous debate" refers to sophistry; the so-called "evil deception" refers to the art of winning in war, and treatises that speak of sacrificing buffaloes, cows, etc., as religious practices, which are harmful to others and lack compassion. One must be free from these six treatises. Possessing the great meaning of temporary happiness and ultimate liberation, being able to practice the path to enlightenment, and abandoning all the sufferings of samsara, these three treatises are the tenets of inner Buddhism. Furthermore, there are collecting scattered things, revealing hidden things, extensively explaining various terms, indicating difficult points, distinguishing upper and lower sections, clarifying the order of words, briefly indicating the meaning of words, and so on. From countless sequences, they are divided into well-spoken words, chapters, sections, and verses, as well as prose, verses, and mixed texts. With a continuous sequence, many treatises of different categories are explained, divided into medium, brief, and extensive, making the Buddha's teachings most clearly manifest. That is, through the four characteristics of the sutras: definitive and provisional meaning, intentional and unintentional meaning; and the two characteristics of mantras: literal and non-literal, untying these six bonds, in order to make the general Buddha-dharma and especially the teachings of Chöd (gCod) long-lasting. All dharmas are included in the two categories of sutras and treatises. Therefore, in order to make the Buddha-dharma, which is the union of the sutras well-spoken by the main deity and the Vinaya collected by the retinue, long-lasting, the sutras and Vinaya are said to be virtuous friends. If one relies on them in this way, just as a mother and child reunite after separation, faith will arise. Thus.
Tibetan
་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚང་བའི་བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་མཇལ་ན། ནང་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། རང་རིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །སྣ་ ཚོགས་སེམས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ནང་དུ་ཞི། །རྣམ་ཤེས་རང་སར་ཆུད་ཙ་ན། །རང་རིག་བཤེས་དང་མཇལ་བ་ཡིན། །མེ་དང་རྩི་ཤིང་འཕྲད་པ་ལྟར། །སྣང་བ་གྲོགས་སུ་ངང་གིས་ ༄༅། །འཆར༑ །དེ་ཡང་འཐོར་བ་སྡུད་པ། སྦས་པ་མངོན་བྱེད། རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དཀའ་གནས་བསྟན་པ། གོང་འོག་སྡེ་ཚན་འབྱེད་པ། ཚིག་གི་རིམ་པ་གསལ་བྱེད། ཚིག་དོན་ བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ལས། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ཚོམས་དང་། ལེའུ་དང་། སྐབས་སུ་བཅད་ཅིང་། ལྷུག་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། སྤེལ་མ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྡེ་ཚན་ཐ་དད་པའི་གཞུང་མང་པོ་དང་། བར་མ་དང་། ཉུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོར་གསལ་བ་མཛད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་བཀའ་རྣམས་ཆེས་གསལ་བ་མངོན་དུ་ཕྱུངས་པ་སྟེ། དྲང་དོན་ངེས་དོན་ གཉིས༑ དགོངས་ཅན་དགོངས་མིན་གཉིས་ཏེ་མདོའི་ཚུལ་བཞི་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཉིས་ཏེ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས་པ་རྣམས་བཀྲོལ་ནས། རྒྱལ་བསྟན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཅོད་ ཡུལ་གྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་པས། གཙོ་བོས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་། འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་ ལུང་ཟུང་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། བཀའ་ལུང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བསྟེན་ན་མ་བུ་བྱེ་བྲལ་སོང་བའི་དལ་ཕྲུག་ཕྱིས་མ་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་ཡིད་ཆེས་ པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚང་བའི་བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་མཇལ་ན། ནང་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། རང་རིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། །སྣ་ ཚོགས་སེམས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ནང་དུ་ཞི། །རྣམ་ཤེས་རང་སར་ཆུད་ཙ་ན། །རང་རིག་བཤེས་དང་མཇལ་བ་ཡིན། །མེ་དང་རྩི་ཤིང་འཕྲད་པ་ལྟར། །སྣང་བ་གྲོགས་སུ་ངང་གིས་ ༄༅། །འཆར༑ །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་སྣང་ཚུལ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་ཐག་གཅོད་ཅིང་། ཡུལ་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ མེད་ཡུམ་གྱི་ཀློང་དུ་ཞི་ནས་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་
Chinese
如果遇到像这样具备世俗功德的上师，那么内在自明本性的上师的真容就会显现。玛吉（女圣者名）说：自明的善知识，能断除各种各样的心的执着，能使戏论的相在内寂灭，当意识回到本位时，就是与自明之友相遇。就像火与树木相遇一样，显现自然而然地成为助伴。 ༄༅། །显现。 也就是，收集散乱的，显露隐藏的，广泛讲述各种名相，指示困难之处，区分上下部类，阐明词句的次第，简略地指示词义等等，从无数的次第中，分为论、品、章、节，以及散文、偈颂、混合文， 以连贯的次第，阐明许多不同部类的论典，以及中等、少量、大量的论典，使诸佛的教言最为清晰地显现出来。即，解开以四种经的体式（不了义和了义，有密意和无密意）和六种边（字面意义和非字面意义的咒语）所束缚的教义，为了使总体的佛法和特别是断法的教法长久住世。因为一切法都包含在经和论两种之中，所以为了使主尊善说之经和眷属所集之律藏双运的佛法长久住世，经律被说是善知识，如果这样依止，就会像母子分离后重逢一样，令人信赖。 如果遇到像这样具备世俗功德的上师，那么内在自明本性的上师的真容就会显现。玛吉（女圣者名）说：自明的善知识，能断除各种各样的心的执着，能使戏论的相在内寂灭，当意识回到本位时，就是与自明之友相遇。就像火与树木相遇一样，显现自然而然地成为助伴。 ༄༅། །显现。 如是说。对此稍作区分，就是断定各种各样的显现是境的显现方式由心所造，并且境之心之戏论寂灭于心性本生母的虚空中，从而心意识的集合
English
If you meet a lama who possesses such mundane qualities, then the true face of the inner self-aware lama will manifest. Machig said: The self-aware virtuous friend cuts through the attachments of various minds, pacifies the signs of elaboration within, and when consciousness returns to its own place, it is meeting with the self-aware friend. Just as fire meets wood, appearances naturally arise as companions. ༄༅། །Appear. That is, gathering what is scattered, revealing what is hidden, extensively explaining various terms, indicating difficult points, distinguishing upper and lower categories, clarifying the order of words, briefly indicating the meaning of words, etc., from countless sequences, dividing into treatises, chapters, sections, and verses, as well as prose, verses, and mixed texts, With a continuous sequence, he clarified many different categories of scriptures, as well as medium, small, and large scriptures, making the teachings of the Buddhas most clearly manifest. That is, unraveling the teachings bound by the four modes of sutra (definitive and provisional meaning, with and without intention) and the six extremes (mantras with and without literal meaning), in order to make the general Buddhist teachings and especially the teachings of Chöd (Severance) long-lasting. Because all dharmas are contained in the two categories of sutra and shastra, in order to make the Buddha's teachings, which are the union of the sutras well-spoken by the main deity and the Vinaya collected by the retinue, long-lasting, the sutras and Vinaya are said to be virtuous friends, and if you rely on them in this way, you will become trustworthy, just like a mother and child reunited after separation. If you meet a lama who possesses such mundane qualities, then the true face of the inner self-aware lama will manifest. Machig said: The self-aware virtuous friend cuts through the attachments of various minds, pacifies the signs of elaboration within, and when consciousness returns to its own place, it is meeting with the self-aware friend. Just as fire meets wood, appearances naturally arise as companions. ༄༅། །Appear. As it is said. To distinguish this slightly, it is to determine that the various appearances are the ways in which objects appear, created by the mind, and that the elaboration of the mind of the object is pacified in the space of the unborn mother of mind-nature, thereby the collection of mind-consciousness.