Tibetan
མ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཆོག །རང་སེམས་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ན། །དངོས་དང་མཚན་མ་ག་ལ་མཐོང་། །མ་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཆོག །ཅེས་དང་། བདག་མེད་མས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །རིང་བ་མ་ཡིན་ཐུང་བ་མིན། །ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན་གྲུ་བཞི་མིན། །ཕྲ་བ་མ་ཡིན་སྦོམ་པ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ དགོངས་པའོ། །ཀོའུ་ཤི་ཀའི་མདོ་ལས། །འགག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་ཅིང་རྟག་མེད་པ། །ཐ་དད་དུ་མིན་གཅིག་པ་མིན། །འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཨཱཪྻ་དེ་བས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །རྟགས་སམ་འབྲས་བུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ། །དྲི་རོ་རེག་བྱ་མ་ལུས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་གསལ་ཏེ། །ཞེས་ཕྱི་དང༌། ནང་དུའང་དེ་ཉིད་ལས། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་རགས་པ་དང་། །གཟུང་འཛིན་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་རྩིས་ལས་འདས། །ཞེས་དང༌། བཀའ་ཚོམས་ལས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་། །གཟུགས་ལ་མ་ ཆགས་སྟོང་མ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ཤེར་སྙིང་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ། །ཞེས་འདི་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་དུག་ གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་བདེན་གྲུབ་བོ། །ངས་མ་རྟོགས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་བརྩེགས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུར། འདི་ལྟར་དུ་སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཞེ་སྡང་བར་ གྱུར་པ་དང་། གཏི་མུག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན། ཅི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་སེམས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པའོ། །མ་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ ༄༅། །དེ་ནི་མ་ཕྱིན་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །འོད་སྲུངས། སེམས་འདི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀ་ན་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ སོ༑ །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། མ་བསྒོམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཆོག །རང་སེམས་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ན། །དངོས་དང་མཚན་མ་ག་ལ་མཐོང་། །མ་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཆོག །ཅེས་དང་། བདག་མེད་མས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །རིང་བ་མ་ཡིན་ཐུང་བ་མིན། །ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན་གྲུ་བཞི་མིན། །ཕྲ་བ་མ་ཡིན་སྦོམ་པ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ དགོངས་པའོ། །ཀོའུ་ཤི་ཀའི་མདོ་ལས། །འགག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མེད
Chinese
不修即修之最胜，自心若能自见时，事物与相于何见？不见即是见之最胜。如是说。 《无我母请问经》中说：非长亦非短，非圆亦非方，非细亦非粗，此乃菩提心之体性。如是乃是意指胜义菩提心。 《憍尸迦经》中说：无灭亦无生，无断亦无常，非异亦非一，无来亦无去。如是说。圣天说： 若悟诸法性空义，则于外境之征兆或结果，于五根之境，色与声，香味触等无余，皆于空性中极明显。如是说外境与内境亦是如此。 内境中粗猛烦恼与，能取所取微细生起时，二取不存自解脱，超离算计。如是说。 《教集》中说：色以色之自性空，于色莫 执著，莫修空性。如是说。《心经》中说：五蕴彼等亦以自性空，如是如实随观之。如是说，此般无所指即是最殊胜。如是说。又，三毒 之自性真实成立耶？若思我未悟则不然。于《宝积经·光护品》中说：如是当遍寻觅心，贪著所生，嗔恚所生，愚痴所生之法为何？为已逝耶？未来耶？抑或现今生起耶？其中已逝之心即已灭尽，未来之心 ༄༅། །即尚未到来，现今生起之心即无有住处。光护，此心于内亦无，于外亦无，于二者皆无，不可得见。如是说。 经续中亦说：不修即修之最胜，自心若能自见时，事物与相于何见？不见即是见之最胜。如是说。 《无我母请问经》中说：非长亦非短，非圆亦非方，非细亦非粗，此乃菩提心之体性。如是乃是意指胜义菩提心。 《憍尸迦经》中说：无灭亦无生
English
The best of meditation is non-meditation. When one's own mind is seen by oneself, where are objects and signs seen? Not seeing is the best of seeing. Thus it is said. In the Sutra Requested by the Mother Without Self, it is said: It is neither long nor short, neither round nor square, neither subtle nor coarse, this is the nature of the Bodhicitta. Thus, it refers to the ultimate Bodhicitta. In the Koushika Sutra, it is said: There is no cessation and no arising, no cutting off and no permanence, neither different nor the same, no coming and no going. Thus it is said. Arya Deva says: If one understands the meaning of the emptiness of all phenomena, then the signs or results in the external environment, in the realm of the five senses, form and sound, smell, taste, touch, etc., without exception, are all clearly manifest in emptiness. Thus it is said that the external and internal environments are the same. In the inner realm, even when coarse afflictions and subtle grasping arise, the two grasps do not exist, self-liberated, beyond calculation. Thus it is said. In the Collection of Teachings, it is said: Form is empty by its own nature of form. Do not be attached to form, do not meditate on emptiness. Thus it is said. In the Heart Sutra, it is said: The five aggregates are also empty by their own nature, thus truly observe them accordingly. Thus it is said, that which cannot be pointed out is the most supreme. Thus it is said. Furthermore, are the natures of the three poisons truly established? If you think I have not realized it, it is not so. In the Chapter on Light Protection in the Jewel Heap Sutra, it is said: Thus, one should thoroughly search for the mind. What are the phenomena that arise from attachment, arise from hatred, and arise from ignorance? Are they past, future, or arising now? Among them, the past mind is exhausted, the future mind ༄༅། །has not yet arrived, and the present mind has no abiding place. Light Protector, this mind is neither inside, nor outside, nor in both, and cannot be seen. Thus it is said. It is also said in the Tantra: The best of meditation is non-meditation. When one's own mind is seen by oneself, where are objects and signs seen? Not seeing is the best of seeing. Thus it is said. In the Sutra Requested by the Mother Without Self, it is said: It is neither long nor short, neither round nor square, neither subtle nor coarse, this is the nature of the Bodhicitta. Thus, it refers to the ultimate Bodhicitta. In the Koushika Sutra, it is said: There is no cessation and no arising.