Tibetan
པོ་ གང་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་གནས། མཐའ་མ་གར་འགྲོ་ལྟོས། ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལ་གཟུགས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག་ཚོལ། མ་བརྙེད་ན་ཞེ་སྡང་གི་དངོས་པོ་ཞིག་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས། དགྲ་བོས་ ལུས་ལ་གནོད་དམ། སེམས་ལ་གནོད། ལུས་ལ་གནོད་ན་ལུས་ནི་སྔ་ཕྱི་མ་གཏོགས་འཇིག་རྒྱུ་ཡིན་པས། འཇིག་པའི་ཚེ་ལུས་བེམ་པོ་ས་རྡོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་ལ་ཅི་གནོད། གནོད་ན་ལུས་མེར་བསྲེག་ཆུར་ བསྐྱར་དུར་ཁྲོད་དུ་བཤའ་གཏུབ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དགྲ་ཡིན། སེམས་ལ་གནོད་ན་གནོད་སའི་སེམས་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །སེམས་དེས་མགོ་འམ། རྐང་ལག་གམ། སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་སོགས་གང་ལ་གནོད། ། དེ་དོག་མེད་ན་དགྲར་བཟུང་མཁན་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ལྟོས་ལ་དཔྱོད། །ཡང་གདུང་སེམས་ཅན་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སོགས་གོང་ལྟར་རྩད་ཆོད། ཡང་འདོད་པ་ཅན་ནོར་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་སེམས་སེར་སྣ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་དཔྱད་བྱ། དེ་ནས་སྐྱོབས་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་དང་། གནོད་པར་བྱེད་པའི་འདྲེ་གཉིས་ངོ་བོ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་བརྟགས། བདེ་བ་ དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རོ་མྱོང་མཁན་དེ་ལ་བརྟགས། བདེ་སྡུག་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་མཁན་དེ་གང་ནས་བྱུང་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་བསྔོ་སྨོན་བྱ། ཡང་མེ་ལ་སྲེག་རྒྱུ་དང་། ཆུར་སྦང་རྒྱུ། རྣོན་པོའི་མཚོན་གྱིས་གཏུབ་པ། འབིགས་པ་སོགས་ཡོད་མེད་བརྟགས། དེ་ལྟར་མེ་ཆུ་མཚོན་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྒྱུ་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ཡོད་དགོས་པས། མི་འམ་སྲོག་ཆགས་གཞན་དག་དང་། རི་བྲག་རྩི་ཤིང་འབྲུ་རིགས་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་ ༄༅། །དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འདུག་གམ། མི་འདུག་བརྟགས། འཇིག་རྒྱུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་སྙམ་ན་ནམ་མཁའ་འམ། སྣོད་སྟོང་སོགས་གང་འདྲ་འདུག །ཡང་ལུས་འདི་སེམས་ཡིན་ནམ། སེམས་འདི་ལུས་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་གཉིས་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པའམ། ཡང་ན་མིའི་ཁོག་ཏུ་མི་སྡོད་པ་ལྟ་བུ་འདུག་གམ། ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད། ཡང་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་ན་མི་རང་སྟེ། ནམ་མཁའ་བེམ་སྟོང་ཡིན་ལ། སེམས་ལ་རྟོག་པ་ཡོད། ཡང་བཟའ་བཏུང་དང་གྲང་དྲོ་ལ་སོགས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འདི་དག་སུས་མྱོང་། སུས་ཟ། སེམས་ཀྱིས་ཟ་ན་གཟུགས་ཡོད་དགོས། ལུས་ཀྱིས་ ཟ་ན་ཤི་ནས་རོས་ཀྱང་ཟ་དགོས་པས། དེ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག་དཔྱད་མང་དུ་བྱ། ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་དགྲ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་
Chinese
波 从何处来？中间住在哪里？最终去向何方，看看。嗔恨的自性，它的形状颜色如何，寻找。如果找不到，嗔恨的实体存在还是不存在，看看。敌人是 伤害身体吗？伤害心吗？如果伤害身体，身体迟早是要坏灭的。坏灭的时候，身体是无情物，和土石没有差别，那有什么可伤害的？如果伤害，那么把身体用火烧，用水 冲洗，或者在坟地里宰杀切割，这也是敌人。如果伤害心，那么被伤害的心是什么样的？这个心是伤害头，还是腿脚，还是生殖器官等什么？ 如果不是这样，那么看看执持为敌人的是什么样，进行观察。还有，慈悲心是依靠亲人而生起的，生处、住处、去处等如上一样追查。还有，贪欲者依靠财物，对于财物和 受用生起贪心、吝啬心的那个心，它的生处、住处、去处进行观察。然后，救护的本尊和，损害的鬼神，二者的自性成立与否进行观察。对于安乐 和痛苦的滋味体验者进行观察。对于安乐和痛苦的自性进行观察。我和我所的执着者从何处产生，必须确定。在座间进行回向发愿。还有，用火烧，用水浸泡，用锋利的武器切割， 刺穿等存在与否进行观察。这样，如果火、水、武器等能够摧毁，那么必须存在实体。人和其他的众生，以及山、岩石、树木、粮食、花朵等的形状 和颜色一样吗？不存在，观察。如果认为是不可摧毁的空性，那么和天空或者空容器等什么相似？还有，这个身体是心吗？ 心是身体吗？或者二者是无二的吗？或者像不住在人的身体里一样吗？是什么样的，仔细观察。还有，如果认为是像天空一样的空性，那么人本身， 天空是无情空的，而心有分别念。还有，饮食和冷热等，色声香味触这些是谁体验？谁吃？如果心吃，那么必须有形体。如果身体吃，那么死后尸体也应该吃，对于这些等等，从各种方面多多观察。还有，嗔恨者依靠敌人而生起的心
English
Po Where does it come from? Where does it reside in the middle? Where does it go in the end? Look. What is the nature of anger, what is its shape and color, look for it. If you can't find it, see if there is an entity of anger or not. Is the enemy harming the body? Harming the mind? If it harms the body, the body is bound to perish sooner or later. When it perishes, the body is an inanimate object, no different from earth and stones, so what harm is there in that? If it harms, then burning the body with fire, with water rinsing, or slaughtering and cutting in the cemetery, that is also the enemy. If it harms the mind, then what is the mind that is being harmed like? Does this mind harm the head, or the legs and feet, or the reproductive organs, etc.? If it is not like that, then look at what is holding on to the enemy and observe. Also, compassion arises in dependence on relatives, the place of origin, dwelling place, destination, etc., can be investigated as above. Also, a greedy person relies on wealth, and for wealth and enjoyment, that mind that gives rise to greed and stinginess, its place of origin, dwelling place, and destination should be examined. Then, the protecting deity and the harming ghost, examine whether the nature of the two is established or not. For the one who experiences the taste of bliss and suffering, observe. Observe the nature of happiness and suffering. From where does the clinging to I and mine arise, it must be determined. Dedicate and make aspirations in the session break. Also, burning with fire, soaking in water, cutting with sharp weapons, piercing, etc., examine whether they exist or not. Thus, if fire, water, weapons, etc., can destroy, then there must be an entity. The shape of humans or other living beings, as well as mountains, rocks, trees, grains, flowers, etc. and is it like the color? It does not exist, observe. If you think it is an indestructible emptiness, then what is it similar to, like the sky or an empty container? Also, is this body the mind? Is the mind the body? Or are the two non-dual? Or is it like not dwelling in the human body? What is it like, observe carefully. Also, if you think it is emptiness like the sky, then the person himself, the sky is an inanimate emptiness, while the mind has conceptual thoughts. Also, who experiences food and drink and hot and cold, etc., these forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects? Who eats? If the mind eats, then there must be form. If the body eats, then the corpse should also eat after death, for these and so on, observe in many ways from various aspects. Also, the mind of an angry person arises in dependence on the enemy.
Tibetan
བཙལ་བ་ནི། གནོད་པའི་དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་དང་པོ་ གང་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་གནས། མཐའ་མ་གར་འགྲོ་ལྟོས། ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལ་གཟུགས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག་ཚོལ། མ་བརྙེད་ན་ཞེ་སྡང་གི་དངོས་པོ་ཞིག་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས། དགྲ་བོས་ ལུས་ལ་གནོད་དམ། སེམས་ལ་གནོད། ལུས་ལ་གནོད་ན་ལུས་ནི་སྔ་ཕྱི་མ་གཏོགས་འཇིག་རྒྱུ་ཡིན་པས། འཇིག་པའི་ཚེ་ལུས་བེམ་པོ་ས་རྡོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་ལ་ཅི་གནོད། གནོད་ན་ལུས་མེར་བསྲེག་ཆུར་ བསྐྱར་དུར་ཁྲོད་དུ་བཤའ་གཏུབ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དགྲ་ཡིན། སེམས་ལ་གནོད་ན་གནོད་སའི་སེམས་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །སེམས་དེས་མགོ་འམ། རྐང་ལག་གམ། སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་སོགས་གང་ལ་གནོད། ། དེ་དོག་མེད་ན་དགྲར་བཟུང་མཁན་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ལྟོས་ལ་དཔྱོད། །ཡང་གདུང་སེམས་ཅན་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སོགས་གོང་ལྟར་རྩད་ཆོད། ཡང་འདོད་པ་ཅན་ནོར་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་སེམས་སེར་སྣ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་དཔྱད་བྱ། དེ་ནས་སྐྱོབས་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་དང་། གནོད་པར་བྱེད་པའི་འདྲེ་གཉིས་ངོ་བོ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་བརྟགས། བདེ་བ་ དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རོ་མྱོང་མཁན་དེ་ལ་བརྟགས། བདེ་སྡུག་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་མཁན་དེ་གང་ནས་བྱུང་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་ཇི་ལྟར་འདུག་བྲིས་པས། ཁོ་ན་རེ། ། གཟུགས་ཁ་དོག་འདི་ལྟ་བུ་འདུག་ཅེས་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དང་། ཉམས་སྣང་དང༌། འཁྲུལ་སྣང་དང་། འོལ་ཚོད་དང་། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཅན་ནམ། དངོས་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་བདེན་ཞེན་ཨ་། འཐས་པ་བཤད་དུ་བྱུང་ན་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་འཁྲིག་མ་ཚུད་པ་ཡིན་པས། ད་དུང་བསྐུར་ནས་རྩད་བཅད། མ་བརྙེད་ཟེར་ན། མ་བརྙེད་པ་དེ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ཞིག་གམ། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་པ་འདྲ་སྟེ་མ་བརྙེད་པ་ཡིན་ནམ་ ༄༅། །ཟེར་ན་ད་དུང་བསྐྱར་ནས་འདྲི། ཡང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བྱུང་གནས་འགྲོ་ས་སོགས་མི་འདུག་སྟེ། ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཞིག་གམ། གསལ་སིང་ངེ་བའམ། སྟོང་ཕྱལ་ལེ་བ་ཞིག་ གམ༑ ལྷན་ནེར་གནས་པ་སོགས་ཟེར་ན་ད་དུང་འཁྲིག་མ་ཚུད་པས་བསྐྱར་དུ་བལྟ། ཡང་གསལ་སྟོང་ལྟ་བུ་ངོས་བཟུང་མེད་ཅིང་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ན། དཔེ་དང༌། རྣ་ཐོས་དང་། འོལ་ཚོད་དང་། གཞན་གྱིས་བསླབས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། བློ་འཁྱོག་པོས་ཡང་ཡང་དུ་དྲིས་ན་གཏན་མི་ཁེལ་ཞིང་མི་རྟག །ཉམས་མྱོ
Chinese
寻找是：对于加害的敌人，生起嗔恨的心，最初从哪里产生？中间在哪里住留？最后往哪里去观察。嗔恨的自性，它的形状颜色如何寻找。如果没有找到，嗔恨的实体存在还是不存在观察。敌人是损害身体，还是损害心？如果损害身体，身体迟早是要坏灭的。坏灭的时候，身体是无情物，和土石没有差别，那它会受到什么损害？如果说有损害，那么把身体用火焚烧，用水冲洗，或者在尸陀林里宰割肢解，那也是敌人了。如果损害心，那么损害处的心是怎样的？那个心是损害头，还是手脚，还是生殖器官等什么地方？如果不是这样，那么看看执持为敌人的那个是什么样子，并加以分析。还有，对于有情众生，依靠亲友而产生的处、住、去三处等，如上一样追查。还有，贪欲者依靠财物，对于财物和受用生起贪心和吝啬心的那个心，也要观察它的处、住、去三处。然后，对于救护的本尊和加害的鬼神，观察二者的自性成立还是不成立。对于体验安乐和痛苦的那个进行观察。对于安乐和痛苦的自性进行分析。我与我所的执着是从哪里产生的，务必要确定。之后，上师是怎样写的，他说： 具有说“形状颜色是这样”的实体，以及体验、错觉、臆测、梦境等具有相状，或者实执等的实执啊。 如果说出了执着，那就是不认识真相，没有切中要害，所以还要继续追问，彻底追查。如果说没有找到，那么没有找到的那个是本来就没有的吗？还是虽然好像有，但是没有找到呢？ 如果说这样，还要继续追问。还有，形状和颜色、生处、去处等都没有，是无法确定的吗？是明明白白、空空荡荡的吗？还是浑然一体地存在等等，如果这样说，还是没有切中要害，所以要重新观察。还有，如果说好像是明空，无法确定，也无法言说，但却有体验，那么就像是比喻、耳闻、 臆测，或者别人教导的那样。如果用狡猾的心反复询问，也终究不会契合，也不会稳定。体验。
English
The search is: Regarding the mind that arises with hatred towards the harmful enemy, where does it initially come from? Where does it reside in the middle? Observe where it goes in the end. Search for the form and color of the nature of hatred. If you don't find it, observe whether there is an entity of hatred or not. Does the enemy harm the body or the mind? If it harms the body, the body is bound to perish sooner or later. When it perishes, the body is an inanimate object, no different from earth and stone, so what harm can it suffer? If you say there is harm, then burning the body with fire, washing it with water, or butchering and dismembering it in the charnel ground, that is also the enemy. If it harms the mind, then what is the nature of the mind that is harmed? Does that mind harm the head, or the limbs, or the reproductive organs, etc.? If it is not like that, then look at what the one who holds as the enemy is like, and analyze it. Also, for sentient beings, the place of origin, dwelling, and destination, etc., that arise in dependence on relatives, investigate them as above. Also, for the greedy, relying on wealth, examine the place of origin, dwelling, and destination of the mind that arises with attachment and miserliness towards wealth and enjoyment. Then, examine whether the nature of the deity who protects and the demon who harms are established or not. Examine the one who experiences the taste of happiness and suffering. Analyze the nature of happiness and suffering. It is necessary to determine where the clinging to "I" and "mine" comes from. After that, the lama wrote how it is, he said: Having an entity that says, "The shape and color are like this," and experiences, illusions, conjectures, signs such as dreams, or clinging to reality such as grasping at reality. If clinging is spoken of, it means that the truth is not recognized and the point has not been hit. Therefore, continue to send and investigate thoroughly. If you say you haven't found it, is what you haven't found something that never existed in the first place? Or is it that it seems to exist, but you haven't found it? If you say so, ask again. Also, there is no shape, color, place of origin, destination, etc., is it something that cannot be identified? Is it clear and bright, or empty and vast? Or is it existing as a whole, etc.? If you say so, it still hasn't hit the point, so look again. Also, if you say that it seems like clarity and emptiness, it cannot be identified, it cannot be expressed, but there is something to experience, then it is like a metaphor, hearsay, conjecture, or what others have taught. If you ask repeatedly with a cunning mind, it will never fit and will not be stable. Experience.