Tibetan
པོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་དག་པ་མ་རྒྱུད་དང་གཉིས་ལས། འདིར་མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྒྲ་འོད་གཉིས་ལས་འོད་གསལ་གཙོར་སྟོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས། ངེས་པར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ ༄༅། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ནོད་པ་དང༌། རིགས་མཐུན་ཞི་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཅིང་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ་དག་པའི་བསྐྱེད་རིམ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་བསྡུ་བ། དགའ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཇི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ ལོངས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་ལུགས་ལ། སྔ་མ་ལྟར་ན། མཐོང་ ལམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་དོན་དེ། རིམ་གྱིས་ས་བཅུའི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས། ས་བཅུའི་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་ས་བོན་འགགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། ད་ལྟ་ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པའི་འོད་གསལ་གོམས་པས། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྣང་བ་འགགས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་གནས་ནས་གྲོལ་ ལ༔ གྲོལ་མ་ནུས་ན་ཤེས་སྒྲིབ་མ་དག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་སྟེ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་རྩད་ ནས་གཅོད་པ་དང་། ལས་སྒྲིབ་ནི་རྟོགས་པས་འདག་པར་བྱེད་དགོས་པ་གདའ་བས། འདིར་ཞི་གཅོད་གཉིས་རྒྱའི་ཐེག་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཟབ་ཡངས་བདེ་ མྱུར་གྱི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོས་ཚེ་གཅིག་ལ་སློབ་པ་མིན་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་ ༄༅། །སྦྱང་བ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་བར་མ་ནོར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཞིག་བཙལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས། འདིར་རིམ་པ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ ཟབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་ངོ་སྤྲད་ནས། དེ་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་བོགས་འདོན་པའི་མན་ངག་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ལོངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དངོས་ གཞི་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཆོས་འདི་བསྟན་དུ་རུང་བའི་གང་ཟག་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ། ནམ་མཁའ་སྒོ་ འབྱེད་དང་། བུམ་གསང་ཤེར་ཚིག་སོགས་གྱི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ཤིང༌། དབང་དེ
Chinese
在普贤王如来（藏文：པོ）的坛城中，清净母续有两种。此处无上母续是声音和光明两种，其中光明是主要显示的道路。因此，必须在母续的坛城中圆满接受四种灌顶，如果圆满获得同类寂静的灌顶，则会变得殊胜。它能将三身融入道用，并将分别念转化为本尊的生起次第。 将气脉和心识融入中脉，将四喜转化为大乐之智的途径，以及如何认识意义之智，开启虚空之门，从而实现果位。特别是，将展示苦行道用的甚深快速道之要点。此外，在因果二乘的道路行进方式上，如果按照前者，见道如何见到的意义，依次在十地之间修习，依靠十地相续的最后一个金刚喻定，断绝有生之业的种子，在第二个刹那，大乐法身无有三时转变地显现。如果按照后者， 通过熟悉现在所介绍的觉性光明，在临终中阴的第一个阶段，显现止息，安住于自性光明而解脱。如果不能解脱，那就是智慧障没有清净。此外，今生的烦恼障通过戒律、禅定、智慧这三学从根本上断除，而业障则必须通过证悟来清净。因此，寂止和断除这二者，就像资粮道的道路一样，通过金刚乘甚深的二次第，在今生证得不需学习的俱生，为此，首先要通过共同道来调伏自相续。 因此，必须寻找一位能够无误地教授从调伏到二次第的上师，并加以修持。在此，如同介绍甚深二次第瑜伽一样，为了强制性地提取它，进入苦行道用的行持，实际是依靠虚空之门来进行介绍。这又分为两部分。首先，对于能够接受此法的具器之人，通过虚空之门以及瓶灌、密灌、慧灌等灌顶，使相续成为堪能之器，并且那个灌顶
English
In the mandala of the Samantabhadra (Tibetan: པོ), there are two types of pure Mother Tantras. Here, the unsurpassed Mother Tantra is of two types: sound and light, of which light is the main path shown. Therefore, it is necessary to fully receive the four empowerments in the mandala of the Mother Tantra, and if one fully obtains the empowerments of similar pacification, it will become supreme. It can take the three bodies into the path and transform conceptual thoughts into the generation stage of the deity. Gathering the winds and mind into the central channel, transforming the four joys into the wisdom of great bliss, and how to recognize the wisdom of meaning, opening the door of the sky, thereby realizing the fruition. In particular, the key points of the profound quick path of the ascetic conduct will be shown. Furthermore, in the way of traversing the path of the two vehicles of cause and effect, if according to the former, the meaning of how the seeing path sees, gradually meditating between the ten bhumis, relying on the last vajra-like samadhi of the continuum of the ten bhumis, severing the seed of karmic existence, in the second moment, the great bliss Dharmakaya manifests without the change of the three times. If according to the latter, By familiarizing oneself with the clear light of awareness now introduced, in the first stage of the bardo of death, appearances cease, and one is liberated by abiding in the clear light of one's own nature. If one cannot be liberated, then the obscuration of knowledge is not purified. Furthermore, the obscurations of afflictions in this life are fundamentally cut off by the three trainings of discipline, samadhi, and wisdom, while karmic obscurations must be purified by realization. Therefore, these two, pacification and severance, just like the path of accumulation, through the profound second stages of the Vajrayana, attain the coemergent state in this life without the need for learning. For this, one must first tame one's own mind through the common path. Therefore, one must find a lama who can teach without error from taming to the second stage, and practice it. Here, as if introducing the profound second stage yoga, in order to forcibly extract it, entering the conduct of the ascetic path, the actual introduction is based on the door of the sky. This is divided into two parts. First, for a suitable person who can receive this Dharma, through the door of the sky and the vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, etc., the continuum is made into a capable vessel, and that empowerment
Tibetan
་ལའང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་པ་འཛིན་ཕྱིར་བཀའ་རྒྱུད་བླ་མ་བཅུའི་དབང་བཅུ། མདོ་སྔགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅུའི་དབང་བཅུ། བྱིན་རླབས་ འཇུག་ཕྱིར་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་བཅུའི་དབང་བཅུ། དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཕྱིར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་སྤངས་པའི་དབང་བཅུ། ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་ཕྱིར་གསོལ་འདེབས་བཀའི་དབང་མོ་ཆེ་རྣམས་ཐོབ་པར་ བྱས་ལ། དབང་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ། དབང་མ་ཐོབ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་། འབྲེལ་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་མ་ཚང་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཇི་ལྟ་བ་ ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མེད་ལ། སྤྱིར་རླུང་སེམས་གནས་ཐབས་ཙམ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། བྱ་སྤྱོད་སྐབས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་སྐ་གསུམ་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་དང་། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ བསྡུ་བའི་སྐབས་ནི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མ་གཏོགས། ཇི་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ཤེས་པ་ཕ་རྒྱུད། འཁོར་འདས་ཕུང་ཁམས་དང་བཅས་པ་ དབྱིངས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་དག་པ་མ་རྒྱུད་དང་གཉིས་ལས། འདིར་མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྒྲ་འོད་གཉིས་ལས་འོད་གསལ་གཙོར་སྟོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས། ངེས་པར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ ༄༅། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ནོད་པ་དང༌། རིགས་མཐུན་ཞི་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཅིང་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ་དག་པའི་བསྐྱེད་རིམ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་བསྡུ་བ། དགའ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཇི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ ལོངས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་བློ་ངོར་མི་ཤོང་བའི་སྐལ་དམན་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་བག་མེད་དུ་བསྟན་ན། ལས་བྱེད་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་ དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་གི་གཤེད་མ་མཛོད་ཅིག །དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་མ་ཐོབ་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་རང་དབང་གིས་འཇུག་པ་མི་བྱ་བར་བག་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ནམ་མཁའ་སྒོ་ འབྱེད་ནས། སྔོན་འགྲོས་སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་རྟགས་རྣ
Chinese
也要在金刚界自在天众十尊本尊坛城中，圆满获得四种灌顶。此外，为了继承传承，要获得噶举上师十尊的十种灌顶；为了使显密相结合，要获得十方佛十尊的十种灌顶；为了进入加持，要获得母续空行母十尊的十种灌顶；为了迅速获得成就，要获得朵玛珍宝供养的十种灌顶；为了能自在地进行一切事业，要获得祈请教敕灌顶母等。要如灌顶之义而修持。如果没有获得灌顶，则没有与金刚乘结缘的理由；即使结缘，如果没有圆满无上密法的四种灌顶，则无法如实修持生圆次第。一般来说，仅仅是安住气脉心识的方法，在外道乘和事行部中也有，但以生、死、中有三身道用的方法，以及气脉心识融入中脉的时候，除了无上密法的宗规之外，不可能如实出现。而且，将一切显现存在本来就认知为能依所依的本尊坛城是父续；将轮回涅槃蕴界等清净为法界无漏大乐的本尊坛城是母续。这两者中，这里是无上母续，是声音和光明两者中主要宣讲光明的道，因此，必须要在母续的坛城中获得四种灌顶，完全领受，如果圆满获得同类寂静法的灌顶，则会成为殊胜，由此，能将三身道用，并将分别念清净为本尊的生起次第，能将气脉心识融入中脉，能将四喜大乐的比喻智慧道用，以及开显意义智慧虚空之门如实介绍，从而现前证得果位。特别是要宣讲以苦行道用的快速道甚深要诀。第二，如果对不具备法器的人，以及对无法领悟甚深空性，具有邪见的下劣者，不加遮掩地宣讲，那么，行事业的空行母，誓言海众将会成为夺命的刽子手。没有获得灌顶传承等的人，也不要随意进入佛法，要谨慎行事。此时，从虚空之门开始，前行清净业障的征兆等。
English
Also, in the mandala of the ten deities of Vajradhatvishvari, one must definitely obtain the complete four empowerments. Furthermore, in order to uphold the lineage, one must obtain the ten empowerments of the ten Kagyu lamas. In order to unite sutra and tantra, one must obtain the ten empowerments of the ten Buddhas of the ten directions. In order to receive blessings, one must obtain the ten empowerments of the ten dakinis of the Mother Tantra. In order to quickly attain siddhis, one must obtain the ten empowerments of offering precious tormas. In order to have power over all activities, one must obtain the great empowerments of the invocation of the command. One should practice according to the meaning of the empowerment. If one has not received empowerment, there is no reason to be connected to the Vajrayana. Even if one is connected, if one does not have the complete four empowerments of the unsurpassable secret mantra, one cannot truly practice the generation and completion stages. In general, merely the method of abiding in the winds and mind is also found in the Paramita Vehicle and the Action Tantra. However, the way to take the three kayas of birth, death, and bardo as the path, and the time when the winds and mind are gathered into the central channel, cannot truly occur except in the tradition of the unsurpassable secret mantra. Moreover, the Father Tantra is to know all appearances and existence as the deity assembly of the support and the supported. The Mother Tantra is to purify samsara and nirvana, including the aggregates and elements, into the deity assembly of the uncontaminated great bliss of the dharmadhatu. Among these two, here is the unsurpassable Mother Tantra, which is the path that mainly shows the luminosity among sound and light. Therefore, one must definitely obtain the four empowerments in the mandala of the Mother Tantra and receive them completely. If one completely obtains the empowerments of the peaceful practices of the same lineage, it will become supreme. By this, one can take the three kayas as the path, purify conceptual thoughts into the generation stage of the deity, gather the winds and mind into the central channel, take the example wisdom of the four joys of great bliss as the path, and introduce the meaning wisdom, the opening of the door of space, as it is, and thereby manifest the attainment of the fruit. In particular, one should teach the profound key point of the swift path of the ascetic conduct. Secondly, if one teaches without concealment to a person who does not have the vessel, and to a degenerate person with wrong views who cannot comprehend profound emptiness, then the dakinis who perform actions, the ocean of oath-bound ones, will become the executioners of life. Those who have not obtained empowerment, transmission, etc., should also not enter the Dharma freely, but should act with caution. At this time, starting from the door of space, the signs of purifying obscurations in the preliminaries, etc.