Tibetan
།སྣང་སེམས་གཉིས་ མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྨོན་པ་མེད། །ཁྱབ་གདལ་ལྷན་ཡངས་རྫོགས་ཆེན་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་མཚན་མ་བྲལ། །ཐམས་ཅད་རང་ རིག་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བསྟན། །བླ་མ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ། །དཔའ་བོ་དམ་ཅན་སྲུང་མ་ཡིས། །དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བས་བདག་ དགོངས་ཏེ། །གནང་བ་དམ་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ། དཔེར་ན་ལྕགས་ལ་གསེར་རྩིས་ ༄༅། །ཐེབས་ན་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྩིས་ཐེབས་ན་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། གློ་བུར་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་ དག་ནས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །༄༅། །མཱ ར ཙྪེ ད ས ངྡྷ རྨ བི ཥ ཡེ། ཛྙཱ ན ཌཱ ཀི ནཱི གུ ཧྱ མུ ཁཱ ག མོ ངྡྷྲྀ ཏཾ པྲ པ ཉྙོ པ ཤ མཾ པ རཱ ཀྲ མ ཡཱ ནཾ བི ཧ ར ཏི སྨ།། ༄༅། །དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ལས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ལུང་གསང་བ་མངོན་དུ་ཕྱུངས་པ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ལོངས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཡི། སེམས་ཉིད་རབ་ཏུ་མི་གནས་དབུ་མ་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྣང་སེམས་གཉིས་ མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྨོན་པ་མེད། །ཁྱབ་གདལ་ལྷན་ཡངས་རྫོགས་ཆེན་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་མཚན་མ་བྲལ། །ཐམས་ཅད་རང་ རིག་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བསྟན། །བླ་མ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ། །དཔའ་བོ་དམ་ཅན་སྲུང་མ་ཡིས། །དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བས་བདག་ དགོངས་ཏེ། །གནང་བ་དམ་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ། དཔེར་ན་ལྕགས་ལ་གསེར་རྩིས་ ༄༅། །ཐེབས་ན་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྩིས་ཐེབས་ན་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། གློ་བུར་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་ དག་ནས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་ལུགས་ལ། སྔ་མ་ལྟར་ན། མཐོང་ ལམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་དོན་དེ། རིམ་གྱིས་ས་བཅུའི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས། ས་བཅུའི་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་ས་བོན་འགགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། ད་ལྟ་ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པའི་འོད་གསལ་གོམས་པས། འཆི་ཁའི་
Chinese
顯現與心識二者無別，大手印任運成就，無有希求。 廣大遍佈，任運寬廣，大圓滿深寂，離戲光明，無有相狀。 一切自 性本覺，即是般若波羅蜜多之教示。 上師、本尊與空行母， 勇士、護法與守護神， 歡喜慈愛地垂念我， 祈請賜予殊勝之加持。 因此，眾生之界中，本來就具有成佛之因。 例如，鐵中加入金粉， 便會轉變為黃金一般。如果加入上師口訣之金粉，便會逐漸顯現， 去除突發之分別念垢染， 便會轉變為具足二種清淨之佛陀。 瑪 惹 匝 且 達 桑 達 瑪 畢 霞 耶。（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思） 嘉 納 達 吉 尼 ഗുഹ്യ 穆 卡 阿 嘎 穆 達 讓 帕 帕 紐 帕 霞 芒 帕 惹 札 瑪 亞 囊 畢 哈 惹 帝 斯 瑪。（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思） 殊勝正法斷除魔軍之法門中，從智慧空行之口中顯現之秘密開示，寂靜離戲，具足苦行道用之法，在此安住。 頂禮上師般若波羅蜜多！心性不住，遠離八邊中觀，離戲，空性。 顯現與心識二者無別，大手印任運成就，無有希求。 廣大遍佈，任運寬廣，大圓滿深寂，離戲光明，無有相狀。 一切自 性本覺，即是般若波羅蜜多之教示。 上師、本尊與空行母， 勇士、護法與守護神， 歡喜慈愛地垂念我， 祈請賜予殊勝之加持。 因此，眾生之界中，本來就具有成佛之因。 例如，鐵中加入金粉， 便會轉變為黃金一般。如果加入上師口訣之金粉，便會逐漸顯現， 去除突發之分別念垢染， 便會轉變為具足二種清淨之佛陀。此外，關於因果二乘之道的行進方式，如果按照前者，見 道如何見到之義，逐漸於十地之間修持，依賴十地之相續的最後，如金剛般之等持， 斷絕有之業力種子，於第二剎那，大樂法身無有三時之轉變而顯現，如果按照後者， 現在所指示之覺性光明串習，臨終之
English
Appearance and mind are inseparable, the Mahamudra is spontaneously accomplished, without any desire. Extensive and pervasive, spontaneously vast, the Great Perfection is profound and peaceful, free from elaboration, luminous, and without characteristics. Everything is self- knowing, the essence itself is the teaching of the Prajnaparamita. Lamas, deities, and dakinis, Heroes, oath-bound ones, and protectors, Be pleased and lovingly remember me, Grant the supreme empowerment. Therefore, in the realm of sentient beings, there is inherently the cause of Buddhahood. For example, if gold dust is added to iron, it will transform into gold. If the gold dust of the Lama's instructions is added, it will gradually manifest, purifying the stains of sudden conceptual thoughts, and transform into a Buddha with two-fold purity. Mā ra cche da sa ṅdha rma bi ṣa ye. (藏文,梵文天城體,梵文羅馬擬音,Literal meaning: Māra cche da sa ṅdha rma bi ṣa ye) Jñā na Ḍā ki nī guhya mukha ā ga mo ṅdhṛ taṃ prapa ñño pa śamaṃ pa rā krama yā naṃ bi ha ra ti sma. (藏文,梵文天城體,梵文羅馬擬音,Literal meaning: Jñā na Ḍā ki nī guhya mukha ā ga mo ṅdhṛ taṃ prapa ñño pa śamaṃ pa rā krama yā naṃ bi ha ra ti sma) From the sacred Dharma, the severance of demons, the secret instructions revealed from the mouth of the wisdom dakini, the practice of austerity with the path and enjoyment of peacefulness and freedom from elaboration, reside here. Homage to the Guru Prajnaparamita! The nature of mind does not abide, the Middle Way is free from the eight extremes, free from elaboration, emptiness. Appearance and mind are inseparable, the Mahamudra is spontaneously accomplished, without any desire. Extensive and pervasive, spontaneously vast, the Great Perfection is profound and peaceful, free from elaboration, luminous, and without characteristics. Everything is self- knowing, the essence itself is the teaching of the Prajnaparamita. Lamas, deities, and dakinis, Heroes, oath-bound ones, and protectors, Be pleased and lovingly remember me, Grant the supreme empowerment. Therefore, in the realm of sentient beings, there is inherently the cause of Buddhahood. For example, if gold dust is added to iron, it will transform into gold. If the gold dust of the Lama's instructions is added, it will gradually manifest, purifying the stains of sudden conceptual thoughts, and transform into a Buddha with two-fold purity. Furthermore, regarding the way of progressing on the path of the two vehicles of cause and effect, according to the former, the meaning of how the path of seeing sees, gradually meditating between the ten bhumis, relying on the last of the continuum of the ten bhumis, the samadhi like a vajra, cutting off the seeds of karmic existence, in the second instant, the great bliss Dharmakaya manifests without changing in the three times, according to the latter, Habituating to the luminosity of awareness that is now being introduced, at the time of death,
Tibetan
བར་དོ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྣང་བ་འགགས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་གནས་ནས་གྲོལ་ ལ༔ གྲོལ་མ་ནུས་ན་ཤེས་སྒྲིབ་མ་དག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་སྟེ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་རྩད་ ནས་གཅོད་པ་དང་། ལས་སྒྲིབ་ནི་རྟོགས་པས་འདག་པར་བྱེད་དགོས་པ་གདའ་བས། འདིར་ཞི་གཅོད་གཉིས་རྒྱའི་ཐེག་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཟབ་ཡངས་བདེ་ མྱུར་གྱི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོས་ཚེ་གཅིག་ལ་སློབ་པ་མིན་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་ ༄༅། །སྦྱང་བ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་བར་མ་ནོར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཞིག་བཙལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས། འདིར་རིམ་པ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ ཟབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་ངོ་སྤྲད་ནས། དེ་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་བོགས་འདོན་པའི་མན་ངག་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ལོངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དངོས་ གཞི་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཆོས་འདི་བསྟན་དུ་རུང་བའི་གང་ཟག་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ། ནམ་མཁའ་སྒོ་ འབྱེད་དང་། བུམ་གསང་ཤེར་ཚིག་སོགས་གྱི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ཤིང༌། དབང་དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་པ་འཛིན་ཕྱིར་བཀའ་རྒྱུད་བླ་མ་བཅུའི་དབང་བཅུ། མདོ་སྔགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅུའི་དབང་བཅུ། བྱིན་རླབས་ འཇུག་ཕྱིར་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་བཅུའི་དབང་བཅུ། དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཕྱིར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་སྤངས་པའི་དབང་བཅུ། ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་ཕྱིར་གསོལ་འདེབས་བཀའི་དབང་མོ་ཆེ་རྣམས་ཐོབ་པར་ བྱས་ལ། དབང་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ། དབང་མ་ཐོབ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་། འབྲེལ་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་མ་ཚང་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཇི་ལྟ་བ་ ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མེད་ལ། སྤྱིར་རླུང་སེམས་གནས་ཐབས་ཙམ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། བྱ་སྤྱོད་སྐབས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་སྐ་གསུམ་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་དང་། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ བསྡུ་བའི་སྐབས་ནི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མ་གཏོགས། ཇི་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ཤེས་པ་ཕ་རྒྱུད། འཁོར་འདས་ཕུང་ཁམས་དང་བཅས་པ་ དབྱིངས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་
Chinese
第一个中阴时期，显现止息，安住于自性光明而解脱。 如果未能解脱，那就是知识障未清净。而且，今生烦恼的障碍，要以戒律、禅定、智慧这三学从根本上断除，业障则必须通过证悟来清净。因此，此处寂止和胜观二者，如同因乘的道路一样，以甚深广大的安乐迅疾之道，金刚乘的二次第甚深方便，在一生中证得并非修学的双运。对此，首先以共同道来调伏自相续。 寻找一位能够无误地指示从调伏到二次第的上师，并加以修持。因此，在此如甚深瑜伽般介绍二次第。然后，为了强制性地提取它，进入苦行道用的行持。正行是依靠虚空门开启来进行介绍。这有二：首先，对于能够接受此法的具器之人，通过虚空门开启和瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶等灌顶，使相续成为堪能之器。而且，在那个灌顶中，必须完整地获得金刚界自在十尊本尊的坛城灌顶。 此外，为了守护传承，获得噶举上师十尊灌顶。为了结合显密，获得十方佛十尊灌顶。为了融入加持，获得母续空行母十尊灌顶。为了迅速成就悉地，获得朵玛珍宝抛弃灌顶。为了能够自在地进行一切事业，获得祈请教言的大灌顶。获得灌顶后，如灌顶之义进行修持。如果没有获得灌顶，那么与金刚乘就没有关联。即使有关联，如果没有圆满无上瑜伽部的四种灌顶，那么就无法如实地修持生起次第和圆满次第。一般来说，仅仅是安住气脉的方法，在外道乘中也有，在事续和行续中也有。但是，以生、死、中阴三身作为道用的方法，以及将气脉摄入中脉的方法，除了无上瑜伽部的宗派之外，不会如实地出现。而且，将一切显现和有情从一开始就认知为能依和所依的本尊众是父续。将轮回和涅槃，包括五蕴和十八界在内，认知为无漏大乐的法界。
English
In the first bardo, appearances cease, and one is liberated by abiding in the luminosity of one's own nature. If one is not liberated, it is because the obscurations of knowledge have not been purified. Moreover, in this life, the obscurations of afflictions must be completely severed from the root by the three trainings of discipline, concentration, and wisdom, while karmic obscurations must be purified through realization. Therefore, here, the two, shamatha and vipashyana, are like the path of the causal vehicle, and the profound and vast path of ease and speed, the profound methods of the two stages of the Vajrayana, manifest the union that is not learned in one lifetime. For that, first, tame the mind-stream with the common path. Find a lama who can unerringly show the stages from taming to the two stages and practice them. Therefore, here, the two stages are introduced like a very profound yoga. Then, to forcibly extract it, one enters the practice of the conduct of the path of the ascetic. The main practice is introduced based on opening the door of space. There are two aspects to this: First, for a suitable vessel who can be taught this Dharma, the mind-stream is made suitable through empowerments such as opening the door of space and vase, secret, and wisdom empowerments. Moreover, in that empowerment, one must definitely obtain the complete mandala empowerment of the ten deities of Vajradhatu. Furthermore, in order to uphold the lineage, obtain the ten empowerments of the ten Kagyu lamas. In order to unite sutra and tantra, obtain the ten empowerments of the ten Buddhas of the ten directions. In order to infuse blessings, obtain the ten empowerments of the ten dakinis of the mother tantra. In order to quickly attain siddhis, obtain the empowerment of abandoning the precious torma. In order to have power over all activities, obtain the great empowerment of the supplication command. Having obtained the empowerment, practice according to the meaning of the empowerment. If one has not obtained empowerment, then there is no connection with the Vajrayana. Even if there is a connection, if the four empowerments of the unsurpassable secret mantra are not complete, then one cannot practice the generation and completion stages as they are. In general, merely the method of abiding in the winds and mind is also found in the Paramita vehicle, and it also arises from the time of the action and performance tantras. However, the method of taking the three bodies of birth, death, and bardo as the path, and the method of gathering the winds and mind into the central channel, does not arise as it is, except in the tradition of the unsurpassable secret mantra. Moreover, the father tantra is to know all appearances and existence from the beginning as the deities of the support and the supported. To know samsara and nirvana, including the aggregates and elements, as the uncontaminated great bliss of the dharmadhatu.