Tibetan
ས་པ། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན། ཚད་མའི་གནད་ལས་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཏུ། །བསླུ་མེད་ཆོས་གཟུགས་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །དགེ་བ་གང་ཞིག་བདེན་གཉིས་ལམ་གྱི་མཐུ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་མཁའ། །མ་ སྐྱེས་མ་འགགས་འོད་བརྒྱའི་སྒྲ་འཕྲུལ་ངོམ། །སོ་སོར་རང་རིག་སྐ་རེངས་ཀྱིས་བསྐལ་བས། །རྣམ་གསུམ་གདུལ་བྱའི་མུན་སེལ་འདི་བྱས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཏེ་བུ། །ཉེས་བྱས་རྩ་བ་ང་བདག་འདོད་པ་ཡིན། །ང་བདག་ཐོངས་ལ་གཞན་དོན་སྒྲུབས་ཤིག་བུ། །སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་ཚོགས་གཉིས་ཐབས་ཤེས་རྣམས། །སོ་སོར་མ་ཡིན་ཟུང་ འཇུག་མ་ཤེས་ན། །ཡ་བྲལ་བརྟེན་པས་དོན་མེད་སྟོང་ཚིག་ཡིན། །བྱས་ཚད་ཟུང་འཇུག་ཁོ་མོའི་མན་ངག་ཡིན། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བསྡུས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བལྟོས་འཇོག་རྟེན་འབྱུང་དོན་དུ་མ་ཤེས། ན༑ རང་འདོད་དགེ་ལ་འབད་ཀྱང་མཐའ་རུ་ལྷངས། །ངོ་བོ་མ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །བལྟོས་འཇོག་བྱེད་པ་ཁོ་མོའི་མན་ངག་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤེས་པ་ན། །མཐའ་གཉིས་འཆིང་ ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་དོན་བརྩོན་ལ། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་ལོངས། །མཁས་བཙུན་བརྒྱ་ཡི་ཞལ་ཕྱེས་ཀྱང་། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་གདམས་པ་མེད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ མཐའ་བྲལ་འདི། །མ་ནོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཟུང་འཇུག་གིས། །དོན་འདི་གཅེས་པར་ཟུངས་ཤིག་ཨང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་བྱའོ། །སླར་སྨྲས་པ། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན། ཚད་མའི་གནད་ལས་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཏུ། །བསླུ་མེད་ཆོས་གཟུགས་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །དགེ་བ་གང་ཞིག་བདེན་གཉིས་ལམ་གྱི་མཐུ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་མཁའ། །མ་ སྐྱེས་མ་འགགས་འོད་བརྒྱའི་སྒྲ་འཕྲུལ་ངོམ། །སོ་སོར་རང་རིག་སྐ་རེངས་ཀྱིས་བསྐལ་བས། །རྣམ་གསུམ་གདུལ་བྱའི་མུན་སེལ་འདི་བྱས་སོ། །འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ལྷ་ལམ་ཡངས་པ་རུ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ ཆེའི་དགེ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཕན་བདེའི་སྦྲང་ཆར་གྱིས། །འགྲོ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །སྔོན་ཆད་སྦས་དོན་གསལ་བཀོད་ནོངས་གང་མཆིས། །བླ་མ་ལྷ་དང་ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །ཐུབ་བསྟན་རིགས་མེད་འཛིན་པའི་མཁས་གྲུབ་ཀྱི། །སྤྱན་སྔར་མཐོལ་བཤགས་བཟོད་མཛོད་ཚངས་པ་སྩོལ། །ཅེས་མན་ངག་བདུད་ཀྱིས་གཅོད་ཡུལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་གི་སྐོར་དང༌། བ ཐུན་མིན་
Chinese
萨瓦！轮回与涅槃的诸法性， 从量理之要，至暂时究竟处，不欺惑之法身，有为与无为。 任何善行，皆是二谛道之力量，言思表达皆不能及的三解脱之虚空。 不生不灭，展现百光之声幻，各自自明，以僵直之身度过劫数， 以此遣除三类所化之黑暗。成就者是什么呢，孩子？ 罪恶之根源，乃是我执之贪欲。舍弃我执，行利他之事吧，孩子！ 显空、乐空、二资粮、方便智慧等，若不知各自非是，双融合一， 则会因分离执着而成为无意义的空话。所作所为，皆是双融之口诀。 总摄轮涅一切现象，若不知依赖性缘起的意义， 即使努力追求自以为是的善，最终也会堕入边见。在一切无自性的空性中， 进行依赖性之安立，乃是她的口诀。如是知晓缘起性， 则能从二边之束缚中解脱。因此，精勤于缘起之义， 修持无二双融之境界。即使百位智者贤士开示， 也没有比这更殊胜之教言。见、修、行、果，此无边之境， 皆由无谬之缘起双融而生。务必珍重此义啊！如是所说，应当奉行。再次宣说：轮回与涅槃的诸法性， 从量理之要，至暂时究竟处，不欺惑之法身，有为与无为。 任何善行，皆是二谛道之力量，言思表达皆不能及的三解脱之虚空。 不生不灭，展现百光之声幻，各自自明，以僵直之身度过劫数， 以此遣除三类所化之黑暗。三轮无缘广大之天道中，深广之善妙云聚汇集。 以缘起性之利乐甘霖，为令众生获得三身之果而回向。往昔隐藏之义，今作阐明，若有错谬之处， 祈请上师、本尊、空行、护法，以及持有释迦教法无偏宗派之智者成就者们， 于您等之前忏悔，祈请宽恕，赐予清净。如是，乃是口诀魔断法之前行共同部分，以及不共部分。
English
Sawa! All the dharmas of samsara and nirvana, From the key of valid cognition, to the temporary and ultimate states, the infallible Dharma body, conditioned and unconditioned. Whatever virtue there is, is the power of the path of the two truths, the sky of the three liberations beyond speech, thought, and expression. Unborn and unceasing, displaying the sound and illusion of a hundred lights, each self-aware, passing through eons with a stiff body, This has been done to dispel the darkness of the three types of beings to be tamed. What is a siddha, my son? The root of wrongdoing is the desire for self-grasping. Abandon self-grasping and accomplish the benefit of others, my son! Appearance and emptiness, bliss and emptiness, the two accumulations, skillful means and wisdom, if you do not know that they are not separate, the union, Then it will be meaningless empty words due to separate clinging. Everything done is the instruction of union. The entirety of phenomena, existence, samsara, and nirvana, If you do not understand the meaning of dependent origination, Even if you strive for good that you think is right, you will end up in extremes. In all emptiness where essence is not established, To establish dependence is her instruction. When you understand dependent origination in this way, You will be liberated from the bonds of the two extremes. Therefore, strive for the meaning of dependent origination, Practice the state of non-dual union. Even if a hundred wise and virtuous ones open their mouths, There is no teaching more profound than this. View, meditation, conduct, and result, this state free from extremes, Arises from the unmistaken dependent origination and union. Be sure to cherish this meaning! As it is said, it should be practiced. Again, I say: All the dharmas of samsara and nirvana, From the key of valid cognition, to the temporary and ultimate states, the infallible Dharma body, conditioned and unconditioned. Whatever virtue there is, is the power of the path of the two truths, the sky of the three liberations beyond speech, thought, and expression. Unborn and unceasing, displaying the sound and illusion of a hundred lights, each self-aware, passing through eons with a stiff body, This has been done to dispel the darkness of the three types of beings to be tamed. In the vast skyway of the three wheels without object, clouds of profound and vast virtue gather. With the rain of benefit and happiness of dependent origination, I dedicate it so that beings may obtain the fruit of the three bodies. Whatever mistakes there may be in clarifying the hidden meaning of the past, I pray to the gurus, deities, dakinis, dharma protectors, and the wise and accomplished ones who hold the non-sectarian teachings of Shakyamuni, I confess before you, please forgive me, and grant me purity. Thus, this is the common preliminary practice of the Chöd of the Demon of Instructions, and the uncommon part.
Tibetan
སྐྱབས་སེམས་སོགས་ལ་ཁྲིད་རིམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས། རང་སློབ་ཆབ་མདོ་འཇིགས་མེད་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་གྱིས་གཙོས་པའི་སློབ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐལ་མ་བྱུང་ཡང་། གཅོད་ཡུལ་གྱི་མན་ངག་དབང་ཁྲིད་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་མཁན་དཀོན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། མན་ངག་གི་དཔེ་ལ་སྔོན་བྱོན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ལས་ལག་ཐོགས་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ལ་ ༄༅། །རང་ཉིད་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་བློ་གྲོས་དབེན་ཅིང་། སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་ཤེས་ན་དོན་ལ་མི་རྨོངས། མངོན་བརྗོད་ཀྱིས་མིང་ལ་མི་རྨོངས་ སྡེབ་སྦྱོར་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་རྨོངས། ཚིག་རྒྱན་གྱིས་སྙན་ངག་ལ་མི་རྨོངས། ཟློས་གར་གྱིས་སྐད་ལ་མི་རྨོངས། ཞེས་པའི་རིག་གནས་ཆུང་བ་ལྔ་དང་། སྒྲ་རིག་པ། གཏན་ཚིགས་རིག་པ། གསོ་བ་རིག་པ། བཟོ་རིག་པ། ནང་རིག་པ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སྦྱངས་དགོས་ཞེས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་རྣམས་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་དང་། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། དེས་ཀྱང་མ་ཚད་བསྟན་བཅོས་ བརྩམས་པའི་དུས་བཞི་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ། རང་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་མངོན་ཤེས་མངའ་བ། བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ། རིག་གནས་ཐ་མ་ལྔ་ ལ་མཁས་པ་དང་བཞི་ཚང་དགོས། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ནི། རི་དྭགས་ཀྱི་ཁྱུ་ལ་མདའ་འཕེན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐེབས་པའི་ངེས་པ་མེད། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་འོངས་ པར་དགོངས་པའི་གནམ་ཐིག་དྲང་པོ་བཏབས་པ་ལྟར། བསྟན་བཅོས་ཤོ་ལོ་ཀ་རེས་ཀྱང་ཕན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱང་བས་ན། བདག་ལ་གོང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཕྲའུ་ཙམ་ཡང་མེད་ པ་ལ་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་རེ་བ་ཟད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་བརྒྱད་དྲི་མ་དང་བཅས་པས་བརྩམས་པ་ན། སྣག་ཤོག་ཟད་པའི་རྒྱུ་དང་ལས་རླུང་འཕེལ་བ་ལས་དོན་ཆེར་མ་མཐོང་ ཞིང་༑ རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་མཛད་པའི་གཅོད་གཞུང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལ། བདག་སྲིན་བུའི་མཇུག་མེ་སྤར་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་། དབང་ལུང་ཁྲིད་ སོགས་ལ་ནན་ཏན་ཡང་ཡང་དུ་བྱས་ཤིང་། བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་སོགས་དང་ཉམས་ཆག་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་གཞིར་བཞག་ནས། སྐུལ
Chinese
说需要一个非常详细的皈依和发心等引导次第。以自己的学生昌都·晋美·根潘·沃赛为首的弟子们虽然多次请求， 但除了断法领域的口诀灌顶和实修者稀少之外，口诀的范本由于前代圣者的恩德而唾手可得。特别是对于著书立说， 啊！我自己的天生智慧浅薄，闻思的功德也少。印度的大班智达们说，懂得了语音就不会迷惑于意义，懂得了同义词就不会迷惑于名称， 懂得了韵律就不会迷惑于诗节，懂得了修辞就不会迷惑于诗歌，懂得了戏剧就不会迷惑于声音。这五种小明和声明学、因明学、 医学、工巧明、内明，即必须学习五明。如《经庄严论》中所说：“没有精通五明，连殊胜者也不会变成一切智者。因此，为了降伏和摄受他人，以及自己通晓一切，必须为此而努力。”如是说，必须了解。不仅如此，著书立说还必须具备四个条件：必须亲见本尊并获得授记，必须具备自证功德并拥有神通，必须获得上师的许可，必须精通五小明。特别是，没有神通而著书立说，就像向兽群射箭一样，没有射中的把握。圣者们就像为未来打下笔直的基线一样，即使是一部论著的一个偈颂，也能产生不可估量的利益。因此，我连上述功德的一点点都没有，著书立说的希望已经破灭。特别是，用八法染污之心写作，除了浪费纸墨和增长业风之外，看不到更大的意义。有众多印度和藏族的大成就者所著的断法论著，如太阳和月亮一般。我没有必要像虫子一样点燃自己的尾巴。但是，对于灌顶、传承、引导等，我一再恳请，并且在与上师、道友等没有任何违背的基础上，进行劝请。
English
It is said that a very detailed guiding order for refuge and bodhicitta is needed. Although students, led by my own student Chamdo Jigme Shenpen Woeser, have repeatedly requested, Apart from the scarcity of oral instruction empowerments and practitioners in the Chod area, the oral instruction templates are readily available thanks to the kindness of the previous saints. Especially for writing treatises, Ah! My own innate wisdom is shallow, and the merits of learning and thinking are also few. The great Indian scholars said that if you understand phonetics, you will not be confused about meaning; if you understand synonyms, you will not be confused about names; If you understand rhythm, you will not be confused about verses; if you understand rhetoric, you will not be confused about poetry; if you understand drama, you will not be confused about sound. These five minor sciences and grammar, logic, Medicine, craftsmanship, and inner science, that is, the five sciences must be studied. As it is said in the Ornament of Sutras: "Without mastering the five sciences, even the Supreme One will not become omniscient. Therefore, in order to subdue and subdue others, and to understand everything yourself, you must strive for it." As it is said, you must understand. Not only that, but writing treatises must also have four conditions: you must see the face of the deity and receive prophecies, you must have the merits of self-realization and have supernatural powers, you must obtain the permission of the guru, and you must be proficient in the five minor sciences. In particular, writing treatises without supernatural powers is like shooting arrows at a herd of beasts, with no certainty of hitting. The saints are like laying a straight baseline for the future, and even one verse of a treatise can produce immeasurable benefits. Therefore, I do not have even a little bit of the above merits, and the hope of writing treatises has been shattered. In particular, writing with the defilement of the eight worldly concerns, apart from wasting paper and ink and increasing karmic winds, I do not see much greater meaning. There are many Chod treatises written by many great Indian and Tibetan accomplished masters, like the sun and the moon. There is no need for me to light my own tail like a worm. However, for empowerments, transmissions, guidance, etc., I repeatedly implore, and on the basis of not violating the guru, dharma brothers, etc., I urge.