Tibetan
པོ་འབྱང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་དགོས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་ལས་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པས་ན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ། གང་འདུལ་ཐབས་མཁས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་པས། དེ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་ ཆུང་དབང་གིས་ཁྱད་པར་ཡིན་པས། དུས་འདི་ནས་བཟུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན། དེའང་ལས་དགེ་བ་གསོག་པ་པོ་དང་། གཞི་དང་། ལས་དང་། བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ལྔའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལྔ་ནས་གཅིག་མ་ཚངས་ན་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་པས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དྲུག་ཅི་ནས་འཛོམ་དགོས་པ་ནི། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་མདའ་འཕེན་པ་དང་འདྲ་བས། ལས་གསོག་པ་པོ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང་། གཞུ་ནི་ གཞི་དང་། མདའ་ནི་ལས་དང་། བསྔོ་བ་ནི་མདའ་འཕེན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ནི་མདེའུ་དང་འདྲ་སྟེ། མདེའུ་མེད་ན་མདའ་འཕང་ཡང་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། འབྲས་བུ་ནི་ འདོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བས། རྒྱུ་འབྲས་དྲུག་དགོས་པ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྔོ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ། དུས་ ཀུན་ཏུ་སྡིག་དང་དམན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་བསྔོར་རུང་ཞིང་། དེ་ཡང་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས། བསྔོ་ཡུལ་བསྔོ་རྒྱུ་སྔོ་མཁན་གསུམ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་ ༄༅། །པའི་ངང་ལ་བསྔོ་བར་བྱ། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོས་པ་དང་། བསྔོས་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དུས་འདི་ནས་བཟུངས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དང་། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་འདོད་དོན་གང་ཡིན་པ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་འདི་ཕྱི་གཉིས་སོགས་ འདོད་དོན་གང་ལ་སྨོན་པ་དེ་གཙོ་བོར་བྱ། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་གས་དྲག་པོས། དམ་ཚིག་དང་ལས་འབྲས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་བསྲུང་ཞི
Chinese
为了能够显现，在没有获得佛果之前，必须努力发愿。而且，获得佛果的原因是不专注于仅仅为了众生的利益，所以在轮回未空之前， 对于应该调伏的众生，要以各种巧妙的方法努力利益他们。即使获得了佛果，也有很多情况是不能够广大地利益众生的。这是因为在道上的发愿有大小的差别。 所以，从现在开始直到没有获得佛果之前，必须努力发愿，使能够广大地利益众生。也就是，积累善业的人， 通过基础、行为、回向和发愿这五种方式，能够获得佛果。这五者缺少一个就不能获得果实，由于没有获得佛的果位， 也就不能广大地利益众生。因此，一定要具足六个因果，比如就像人射箭一样。积累善业的人就像人的努力，弓就像 基础，箭就像行为，回向就像射箭，发愿就像箭头一样。如果没有箭头，射箭也不会命中目标，所以努力发愿非常重要。果实就像 获得所希望的意义一样。所以，应该这样理解需要六个因果。第三，作为回向的对境， 任何时候都应该是可以回向的，而不是由罪恶和低劣的原因所产生的。而且，要以具有广大善根和清净意念的方式，将回向的对境、回向的物体和回向者这三者，在无自性的状态下进行回向。 第四，像这样，将所有的善根都回向给无上的佛果，并且依靠回向的力量，为了自己和他人的 从现在开始直到没有获得菩提果之间，以及迅速获得佛果等等，对于任何所希望的意义，都要从各个方面反复地进行祈愿。对于自己和他人的今生来世等等， 要主要祈愿所希望的意义。特别是，以想要迅速获得佛果的强烈意愿，甚至要比生命更珍视誓言和细微的业果。
English
In order to manifest, one must strive in making aspirations until Buddhahood is attained. Moreover, the cause for attaining Buddhahood is not focusing solely on the benefit of sentient beings, so until samsara is empty, For those who should be tamed, one must diligently benefit them through various skillful means. Even if Buddhahood is attained, there are many situations where one cannot greatly benefit sentient beings. This is because the aspirations on the path differ in size. Therefore, from now until Buddhahood is attained, one must strive in making aspirations so that one can greatly benefit sentient beings. That is, the person who accumulates virtuous deeds, Through the five ways of foundation, action, dedication, and aspiration, one can attain Buddhahood. If one of these five is missing, one cannot obtain the fruit. Because one has not attained the state of Buddhahood, one cannot greatly benefit sentient beings. Therefore, one must definitely have the six causes and effects complete. For example, it is like a person shooting an arrow. The person who accumulates virtuous deeds is like the effort of the person, the bow is like the foundation, the arrow is like the action, the dedication is like shooting the arrow, and the aspiration is like the arrowhead. If there is no arrowhead, shooting the arrow will not hit the target, so striving in aspiration is very important. The fruit is like obtaining the desired meaning. Therefore, one should understand that the six causes and effects are needed in this way. Third, the object of dedication, At all times, it should be something that can be dedicated, and not produced from causes of sin and inferiority. Moreover, with a pure intention that possesses great roots of virtue, one should dedicate the object of dedication, the thing to be dedicated, and the dedicator, in a state of no inherent existence. Fourth, in this way, dedicate all the roots of virtue to the supreme Buddhahood, and relying on the power of dedication, for oneself and others, From now until the attainment of the essence of enlightenment, and for the swift attainment of Buddhahood, etc., for whatever desired meaning, one should repeatedly pray from all aspects. For oneself and others, for this life and the next, etc., one should mainly pray for the desired meaning. In particular, with a strong intention to swiftly attain Buddhahood, one should cherish vows and even the subtlest karmic results more than one's life.
Tibetan
ང༌། བརྩོན་འགྲས་དྲག་ལ་མྱུར་བ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཅིག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གདབ་དགོས་པ་ཡིན། ལམ་རྫོགས་ནས་ཀྱང་ཞིང་ཁམས་དང་། འཁོར་དང་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་དོན་ རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་དགོས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་ལས་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པས་ན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ། གང་འདུལ་ཐབས་མཁས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་པས། དེ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་ ཆུང་དབང་གིས་ཁྱད་པར་ཡིན་པས། དུས་འདི་ནས་བཟུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན། དེའང་ལས་དགེ་བ་གསོག་པ་པོ་དང་། གཞི་དང་། ལས་དང་། བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ལྔའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལྔ་ནས་གཅིག་མ་ཚངས་ན་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་པས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དྲུག་ཅི་ནས་འཛོམ་དགོས་པ་ནི། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་མདའ་འཕེན་པ་དང་འདྲ་བས། ལས་གསོག་པ་པོ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང་། གཞུ་ནི་ གཞི་དང་། མདའ་ནི་ལས་དང་། བསྔོ་བ་ནི་མདའ་འཕེན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ནི་མདེའུ་དང་འདྲ་སྟེ། མདེའུ་མེད་ན་མདའ་འཕང་ཡང་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། འབྲས་བུ་ནི་ འདོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བས། རྒྱུ་འབྲས་དྲུག་དགོས་པ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཀྱི་དབང་གིས་ཞིང་དེ་རུ་སྐྱེ་བ། ཤེས་རབ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ལ་མྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྨོན་ ༄༅། །ལམ་གདབ་པར་བྱ། བདེ་བ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སྐྱེ་བས་ལྷག་པ་དང༌། དེར་སྐྱེས་ནས་གང་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསམ་མ་ཐག་ནས་འགྲུབ་ཅིང་། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲའུ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་འགོས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
我。 主要通过努力和迅速的方式，必须在清净的佛土中立下愿望。即使道路圆满后，为了国土、眷属和所化众生的利益 广大，在未获得佛果之前，必须努力发愿。因为获得佛果的原因，除了利益众生之外没有其他目标，所以在轮回未空之前， 必须以各种善巧方便努力利益众生。即使成佛，也有很多情况不会产生广大的利益众生之事，这是因为道路时期的愿望大小 所造成的差别。因此，从现在开始直到未成佛之前，必须努力发愿产生广大的利益众生之事。也就是，通过积累善业者和， 基础、事业、回向和愿望这五种方式，才能获得佛果。这五者缺少一个就无法获得果实，由于没有获得佛的果位， 利益众生之事也不会广大。因此，必须尽力具足六因果，譬如人射箭一样。积累善业者如同人的努力，弓如同 基础，箭如同事业，回向如同射箭，愿望如同箭头，没有箭头，射箭也不会命中目标一样，努力发愿非常重要。果实如同 获得所希望的意义一样。应当如是了解必须具足六因果。第五，平凡的具有烦恼的补特伽罗不可能期望往生佛土， 但是，依靠怙主无量光（阿弥陀佛）的愿力，可以往生彼土。通过智慧和努力迅速的方式，忆念极乐世界的庄严和功德，然后发愿。 祈愿。 极乐世界比其他佛土更加殊胜，因为平凡的具有烦恼的补特伽罗也能往生，因此更加殊胜。 往生彼土后，所有想要的都能立即实现，不会被丝毫烦恼所染污，并且能迅速获得
English
I. Mainly through diligence and swiftness, one must establish aspirations in a pure Buddha-field. Even after the path is complete, in order for the benefits of the land, retinue, and disciples to be vast, one must strive in aspiration until Buddhahood is attained. Since the cause of attaining Buddhahood is not aimed at anything other than benefiting sentient beings, until samsara is empty, one must diligently benefit beings through various skillful means. Even if one attains Buddhahood, there are many situations where vast benefit to sentient beings does not arise, this is because of the difference in the size of the aspiration during the path. Therefore, from now until Buddhahood is attained, one must strive in aspiration to generate vast benefit to sentient beings. That is, through the accumulator of virtuous deeds and, the basis, action, dedication, and aspiration, one attains the fruit of Buddhahood. If one of these five is incomplete, the fruit cannot be obtained, and since the state of Buddhahood is not attained, vast benefit to sentient beings will not arise. Therefore, the six causes and effects must be complete. For example, it is like a person shooting an arrow. The accumulator of deeds is like the effort of the person, the bow is like the basis, the arrow is like the action, the dedication is like shooting the arrow, and the aspiration is like the arrowhead. Without the arrowhead, shooting the arrow will not hit the target, so striving in aspiration is very important. The fruit is like obtaining the desired meaning. One should understand that the six causes and effects must be complete in this way. Fifth, it is impossible for an ordinary, afflicted individual to hope to be born in a Buddha-field, but, through the power of the aspiration of the Protector Amitabha, one can be born in that land. Through wisdom and swift diligence, one remembers the splendor and qualities of Sukhavati and then aspires. Prayers. Sukhavati is more excellent than other Buddha-fields, because ordinary, afflicted individuals can also be born there, so it is more excellent. After being born there, all desires are immediately fulfilled, one is not tainted by even a trace of affliction, and one can quickly obtain