Tibetan
་དབང་ཞུ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐབས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། ཚོགས་ལས་ཚོགས་སྐོང་གཏོར་བསྔོས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་སྟེ། རྒྱན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འདི་ཡན་ གྱིས་ཆོག་པ་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་གྱི་ལག་ལེན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལ་དག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ། ལྷ་མིའི་ གོ་འཕང་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་གིས་བསྔོས་ན། འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་བསྔོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ དང་༑ དེ་ཡང་མྱུར་དུ་བསྔོ་དགོས་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་མ་གཅིག་གིས། སྤྱིར་བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱས་པ་དང་། སྒོས་སུ་ད་ལྟའི་སྐབས་འདིར་བདག་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ དགེ་རྩ་དང་། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕྲའུ་ཡན་ཆད་ནམ་བྱས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ནས། འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་གཙོ་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ དམིགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོ་བར་བྱ། གཉིས་པ་ནི། དེའང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ནས་མ་བསྔོས་པར་ཡུད་ཙམ་ཞིག་འགོར་ནའང་འགྱོད་སེམས་ཀྱིས་བློ་ འགྱུར་ཏེ། དགེ་རྩ་བརླག་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་བར་ཆད་མང་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བརླགས་ཀྱང་རང་གར་ཟད་ནས་མི་འཕེལ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པར་འཕེལ་བ་བྱེད་པ་ལ། སེ་གོལ་གཅིག་ གཏོགས་པའི་བར་ལའང་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་ཡོད་པས། དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་བསྔོ་བར་བྱ། དེ་ཡང་ལན་གསུམ་མམ། བདུན་ཡན་ཆད་མང་དུ་བསྔོ་བ་གལ་ཆེའོ། །ལྔ་པ་ནི། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལ་དག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ། ལྷ་མིའི་ གོ་འཕང་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་གིས་བསྔོས་ན། འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་བསྔོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ དང་༑ དེ་ཡང་མྱུར་དུ་བསྔོ་དགོས་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་མ་གཅིག་གིས། སྤྱིར་བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱས་པ་དང་། སྒོས་སུ་ད་ལྟའི་སྐབས་འདིར་བདག་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ དགེ་རྩ་དང་། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕྲའུ་ཡན་ཆད་ནམ་བྱས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ནས། འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་གཙོ་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ དམིགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོ་བར་བྱ། གཉིས་པ་ནི། དེའང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ནས་མ་བསྔོས་པར་ཡུད་ཙམ་ཞིག་འགོར་ནའང་འགྱོད་སེམས་ཀྱིས་བློ་ འགྱུར་ཏེ། དགེ་རྩ་བརླག་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་བར་ཆད་མང་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བརླགས་ཀྱང་རང་གར་ཟད་ནས་མི་འཕེལ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པར་འཕེལ་བ་བྱེད་པ་ལ། སེ་གོལ་གཅིག་ གཏོགས་པའི་བར་ལའང་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་ཡོད་པས། དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་བསྔོ་བར་བྱ། དེ་ཡང་ལན་གསུམ་མམ། བདུན་ཡན་ཆད་མང་དུ་བསྔོ་བ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྔོ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ། དུས་ ཀུན་ཏུ་སྡིག་དང་དམན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་བསྔོར་རུང་ཞིང་། དེ་ཡང་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས། བསྔོ་ཡུལ་བསྔོ་རྒྱུ་སྔོ་མཁན་གསུམ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་ ༄༅། །པའི་ངང་ལ་བསྔོ་བར་བྱ། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོས་པ་དང་། བསྔོས་པའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དུས་འདི་ནས་བཟུངས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དང་། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་འདོད་དོན་གང་ཡིན་པ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་འདི་ཕྱི་གཉིས་སོགས་ འདོད་དོན་གང་ལ་སྨོན་པ་དེ་གཙོ་བོར་བྱ། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་གས་དྲག་པོས། དམ་ཚིག་དང་ལས་འབྲས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་བསྲུང་ཞིང༌། བརྩོན་འགྲས་དྲག་ལ་མྱུར་བ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཅིག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གདབ་དགོས་པ་ཡིན། ལམ་རྫོགས་ནས་ཀྱང་ཞིང་ཁམས་དང་། འཁོར་དང་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་དོན་ རྒྱ་ཆེན་
Chinese
灌顶的请求应根据各自的情况了解。所说的荟供、召集、朵玛供养等是就广大的方面而言。对于仪轨的修习，到此为止就可以了，应了解为仅仅是前行的实修。第五，回向和发愿具有三种清净，即具备加行、正行、后行三者的圆满善根。不是为了获得天人的地位，而是以清净的意乐回向于一切众生获得无上菩提，这样果报就不会落空。因此，需要回向自己和他人的善根的原因，以及需要迅速回向，三轮完全清净，发愿往生清净刹土，特别是以发愿往生极乐世界来结尾，共有五点。 第一，玛吉（指玛吉拉准）。总的来说，自己和他人三时所积累的，以二资粮所摄持的善根有多少，特别是现在这个时候，自己和他人所积累的善根，尤其是自己通过身语意三门所做的善根，从微小的善事开始，从做善事的那一刻起，主要为了那些凶恶的鬼神，为了所有众生的利益，发愿回向于无上圆满正等觉的果位。第二，就是做了善根之后，如果没有立即回向，即使过了一会儿，也会因为后悔而改变主意，善根也可能会丧失。另外，即使没有被许多障碍所摧毁，也会自然耗尽而无法增长。因此，为了使善根不耗尽而增长，即使是打一个钹的间隔，也有先后之分。因此，应该立即回向。而且，回向三遍或七遍以上非常重要。第五，回向和发愿具有三种清净，即具备加行、正行、后行三者的圆满善根。不是为了获得天人的地位，而是以清净的意乐回向于一切众生获得无上菩提，这样果报就不会落空。因此，需要回向自己和他人的善根的原因，以及需要迅速回向，三轮完全清净，
English
The request for empowerment should be understood according to individual circumstances. The mentioned Tsog offering, summoning, Torma offering, etc., are in terms of the extensive aspect. For the practice of the ritual, this much is sufficient, and it should be understood as merely the preliminary practice. Fifth, dedication and aspiration are endowed with three purities, that is, the perfect roots of virtue that possess the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. It is not for the sake of attaining the status of gods and humans, but with the pure intention of dedicating it to all beings attaining unsurpassed enlightenment, so that the result will not be in vain. Therefore, the reasons for dedicating the roots of virtue of oneself and others, as well as the need to dedicate quickly, the complete purity of the three spheres, the aspiration to be born in pure lands, and especially concluding with the aspiration to be born in Sukhavati, there are five points. First, by Machig (referring to Machig Labdrön). In general, how much virtue has been accumulated by oneself and others in the three times, gathered by the two accumulations, and especially at this present time, the virtue accumulated by oneself and others, and especially the virtue done by oneself through the three doors of body, speech, and mind, from the slightest good deed, from the moment of doing the good deed, mainly for those malevolent spirits, for the benefit of all sentient beings, dedicate it to the state of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Second, that is, immediately after doing the root of virtue, even if a moment passes without dedicating it, one's mind may change due to regret, and the root of virtue may be lost. Furthermore, even if it is not destroyed by many obstacles, it will naturally be exhausted and will not increase. Therefore, in order to make the root of virtue inexhaustible and increase, even the interval of striking a cymbal makes a difference. Therefore, it should be dedicated immediately. Moreover, it is very important to dedicate it three times or more than seven times. Fifth, dedication and aspiration are endowed with three purities, that is, the perfect roots of virtue that possess the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. It is not for the sake of attaining the status of gods and humans, but with the pure intention of dedicating it to all beings attaining unsurpassed enlightenment, so that the result will not be in vain. Therefore, the reasons for dedicating the roots of virtue of oneself and others, as well as the need to dedicate quickly, the complete purity of the three spheres,
Chinese
清净，以及往生清净刹土的祈愿，特别是以能往生极乐世界的祈愿来作结尾等共有五种。 第一，一位母亲（指作者）说，总的来说，自己和他人于三世中所积累的，由二资粮所摄持的一切善根，以及特别是在现在这个时候，自己和他人所积累的善根，尤其是自己通过身语意三门所做的哪怕是微小的善根，从做善根的那一刻起，主要为了凶恶的鬼神，以及一切有情众生的利益，回向到无上圆满正等觉的佛果。第二，做了善根之后，如果没能立即回向，哪怕只过了一会儿，也会因后悔之心而变卦，善根也有可能被摧毁。另外，即使没有被众多违缘摧毁，也会自然耗尽而无法增长。因此，为了使其不耗尽而增长，即使是打一个响指的时间，也有先后之分，所以要立即回向。而且，回向三遍或七遍以上多多回向非常重要。第三，所回向的对境，必须不是从任何时候的罪恶和低劣之因所产生的，才可以回向。而且，要以具有广大善根的清净意乐，将回向处、回向物、回向者三者，在无自性的状态中回向。第四，像这样将一切善根回向到无上佛果之后，依靠回向的力量，自己和他人从现在开始直到获得菩提果之间，以及迅速获得佛果等等，无论有什么愿望，都要从各个方面反复祈祷，自己和他人的今生来世等等，以所希望的愿望为主。特别是以想要迅速获得佛果的强烈意乐，对于誓言和业果，哪怕是极其微小的也要比生命更珍视地守护，以精进猛烈而迅速为主，必须在清净的佛刹中祈愿。即使道路圆满之后，也要为了刹土、眷属和所化众生的广大事业
English
Purity, and prayers for rebirth in pure lands, especially concluding with prayers for rebirth in Sukhavati, making five in total. First, a single mother (referring to the author) says, in general, all the roots of virtue accumulated by oneself and others in the three times, gathered by the two accumulations, and especially at this present moment, the roots of virtue accumulated by oneself and others, especially from the moment one has done even the smallest root of virtue through the three doors of body, speech, and mind, mainly for the sake of malevolent spirits and all sentient beings, dedicate it to the state of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Second, if one does not dedicate the root of virtue immediately after doing it, even if it is only a short delay, the mind may change due to regret, and the root of virtue may be destroyed. Furthermore, even if it is not destroyed by many obstacles, it will naturally be exhausted and will not increase. Therefore, in order to make it inexhaustible and increase, even the time it takes to snap one's fingers has a difference between before and after, so dedicate it immediately. Moreover, it is very important to dedicate it many times, three or seven times or more. Third, the object to be dedicated must not be produced from causes of sin and inferiority at any time, so it can be dedicated. Moreover, with the pure intention of having great roots of virtue, dedicate the place of dedication, the object of dedication, and the dedicator in a state of no self-nature. Fourth, after dedicating all the roots of virtue to the unsurpassed state of enlightenment in this way, relying on the power of dedication, from this time until one obtains the essence of enlightenment, and quickly obtaining Buddhahood, etc., whatever wishes one has, one should repeatedly pray from all aspects, mainly focusing on the wishes one desires for oneself and others in this life and the next. In particular, with a strong intention to quickly obtain Buddhahood, one should cherish and protect vows and karmic results, even the smallest of them, more than one's life, and mainly focus on diligence that is fierce and swift, one must pray in a pure Buddha-field. Even after the path is complete, for the vast activities of the pure land, retinue, and those to be tamed