Tibetan
་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས། དགོས་ཆེད་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་བསྐུལ་བ་པོའི་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟན་ནས། ཆོས་སྤོང་གི་ལས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། འདིར་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས། །འདུལ་བྱེད་ཕྱི་ནང་མན་ངག་གཉིས། །སྔགས་ལྟར་ ཆོས་སྒོ་དབང་གིས་འབྱེད། །འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན། །མདོ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གང་ཕྱིར་མ་འོངས་བསྐལ་པའི་མཐར། །གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རིས་འཐེན་ བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་སྤོང་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མདོ་སྔགས་མཐའ་བྲལ་གཅོད་ཀྱི་དོན། །གསེབ་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ལྟར། བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་དུ་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང༌། བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་སོགས་བརྟེན་ཅིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས། སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ གསང་བ་ལྟར་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་གཉིས་སྤང་བླང་རེས་མོས་སུ་མེད་ལ། གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མེད་དོ། །མ་གཅིག་གི་ཞལ་ ནས༑ སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཎྜལ་ལ། །དོན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཚོམ་བུ་བཀོད། །སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཆག་ཆག་གདབ། །རོ་སྙོམས་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འབུལ། །ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། ༄༅། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས། དགོས་ཆེད་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་བསྐུལ་བ་པོའི་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟན་ནས། ཆོས་སྤོང་གི་ལས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། འདིར་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས། །འདུལ་བྱེད་ཕྱི་ནང་མན་ངག་གཉིས། །སྔགས་ལྟར་ ཆོས་སྒོ་དབང་གིས་འབྱེད། །འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན། །མདོ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གང་ཕྱིར་མ་འོངས་བསྐལ་པའི་མཐར། །གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རིས་འཐེན་ བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་སྤོང་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མདོ་སྔགས་མཐའ་བྲལ་གཅོད་ཀྱི་དོན། །གསེབ་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་ ནི༑ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་བཀྲོལ་ཅིང་། གནས་ཚུལ་སེ
Chinese
如是。第四，以如实之性而认知，有二，必要和，显示见修行果。第一，暂时是策励者的意义，究竟是显示所化众生的根器次第，为了舍弃舍法的行为。如玛吉所说：此处乃是所化之差别，调伏者内外诀窍二者，如咒语般，以法门之力量而开显，此乃方便之差别。如经部般，决定见修行。又如其所说：何以故，未来劫之末，宗派偏袒拉拢，舍法等将会出现，经咒无边之断法的意义，珍爱进入此中道。如是说之故。如所说，在未见真谛之前，如共同密咒般，依赖甘露丸和，甘露法药等，获得成就后，不执著所舍和所取二者。第三，如秘密般认知，如般若度般，世俗和，胜义二者，没有舍取轮流，对任何显现之自性，没有任何舍取、破立之勤作。玛吉之口中说，于心无生之坛城中，陈设意义显现之各种彩虹，立起显空无执之旗帜，于味平等大乐之中供养，加持证悟双运。 如是。第四，以如实之性而认知，有二，必要和，显示见修行果。第一，暂时是策励者的意义，究竟是显示所化众生的根器次第，为了舍弃舍法的行为。如玛吉所说：此处乃是所化之差别，调伏者内外诀窍二者，如咒语般，以法门之力量而开显，此乃方便之差别。如经部般，决定见修行。又如其所说：何以故，未来劫之末，宗派偏袒拉拢，舍法等将会出现，经咒无边之断法的意义，珍爱进入此中道。如是说之故。第二，从头至脚汇集之意义是，将见修行果四者的无边意义，解脱为意义之实相，境况
English
Thus it is. Fourth, recognizing it as suchness has two aspects: the purpose and the explanation of view, meditation, conduct, and result. First, temporarily, it is the meaning of the encourager, and ultimately, it is to show the order of the faculties of the beings to be tamed, in order to abandon the act of abandoning the Dharma. As Machig says: Here, there is a difference in the beings to be tamed. The two inner and outer instructions of the tamer, like mantras, open the Dharma doors by power. This is the difference in method. Like the sutras, establish view and meditation. And again, as she says: Because at the end of future kalpas, sectarianism will pull in factions, and abandoning the Dharma and so on will occur, the meaning of the cutting of sutras and mantras without limit, cherish entering this middle path. That is why it is said. As it is said, until the truth is seen, like common secret mantras, rely on nectar pills and nectar Dharma medicines, etc., and after attaining accomplishment, do not hold onto the two, what is to be abandoned and what is to be adopted. Third, recognizing it as secret, like the Perfection of Wisdom, conventional and ultimate are not alternately abandoned and adopted, and for the nature of whatever arises, there is no effort of abandoning, adopting, refuting, or establishing. From the mouth of Machig, in the mandala of the unborn mind, arrange various rainbows of meaningful appearances, erect the flags of non-attachment to appearance and emptiness, offer in the state of equal taste great bliss, bless to realize union. Thus it is. Fourth, recognizing it as suchness has two aspects: the purpose and the explanation of view, meditation, conduct, and result. First, temporarily, it is the meaning of the encourager, and ultimately, it is to show the order of the faculties of the beings to be tamed, in order to abandon the act of abandoning the Dharma. As Machig says: Here, there is a difference in the beings to be tamed. The two inner and outer instructions of the tamer, like mantras, open the Dharma doors by power. This is the difference in method. Like the sutras, establish view and meditation. And again, as she says: Because at the end of future kalpas, sectarianism will pull in factions, and abandoning the Dharma and so on will occur, the meaning of the cutting of sutras and mantras without limit, cherish entering this middle path. That is why it is said. Second, the meaning of gathering from head to toe is that the infinite meaning of the four, view, meditation, conduct, and result, is liberated into the reality of meaning, and the situation
Tibetan
མས་གཤིས་ཐོག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ལ། མགོན་པོ་ཀླུ་གྲུབ་དང་། ཨཱརྨ་དེ་བ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རིན་པོ་ ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དགོངས་པ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི། སྐྱེ་འགགས་སོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེནཔོ། སྒོམ་པ་ནི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། སྤྱོད་པ་ནི་སྣང་ཞེན་གྱི་འཁྲི་ བ་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཞག་པ། འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ནམ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པས་འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་བསྐང་བ་ནི་མཐར་ ཐུག་གོ །འདི་ཡན་ཆད་རྩིས་མགོ་ཡན་ལག་ལྔས་བསྡུས་པའོ། །ཨེ་མ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་དང་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཕགས་བཞི་སྐྱེད་ཡུམ་མཁའ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཉི་མའི་ སྙིང་༑ །གང་གི་རྣམ་རོལ་འོད་ཟེར་སྟོང་འབར་རྣམ་འདྲེན་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱུད་པའི་ཕྲིན་ལས་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་མུན་པ་སེལ། །ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་འཕགས་དྲུག་གི་ཆེ་བ་དང་ལྡན་གཅོད་ཡུལ་ཞེས། ། ཐུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཚུལ་མ་ལུས་ཀུན་འདུས་པ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཆེན་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མས་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་གསལ། །ཕན་བདེ་སྟེར་བའི་དམ་ཆོས་ཉི་མ་གདལ་ལ་ངོ་མཚར་རྨད། །བྱང་ཕྱོགས་ གདོང་དམར་གངས་རི་ལྷན་པོའི་རྩེར། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཆེན་མི་ཡི་སེངྒེ་འགྱིངས། །སྟོབས་བཅུ་མ་འདྲེས་མཁྱེན་བརྩེའི་མཐུ་རྩལ་རྫོགས། །ཐེག་ཆེན་དགོངས་འགྲེལ་གཡུ་རལ་མཁའ་ལ་འཕྱོ། །བདུད་འཇོམས་ མཆེ་སྡེར་དོན་དམ་ང་རོའི་སྒྲས། །ལོག་གོལ་ཞི་དམན་ལྟ་ངན་རི་དྭགས་གཞོམ། །མི་མཇེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ཁམས་སུ། ཁྱེད་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་མཛད་སྤྱོད་དེ་མཚུངས་པ། །བརྗོད་བྲལ་འོན་ཀྱང་ཁ་བ་རི་པའི་ ༄༅། །ལྗོངས༑ །གཉིས་པ་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་ ནི༑ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་བཀྲོལ་ཅིང་། གནས་ཚུལ་སེམས་གཤིས་ཐོག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ལ། མགོན་པོ་ཀླུ་གྲུབ་དང་། ཨཱརྨ་དེ་བ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རིན་པོ་ ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དགོངས་པ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི། སྐྱེ་འགགས་སོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེནཔོ། སྒོམ་པ་ནི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། སྤྱོད་པ་ནི་སྣང་ཞེན་གྱི་འཁྲི་ བ་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཞག་པ། འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་ལྔ་
Chinese
心性上归纳而宣说时，怙主龙树和，阿玛德瓦，至尊丹巴仁波切三位尊者，无错谬之见解是：远离生灭等边，离戏大中观。修法是修持大手印道。行持是强制斩断显现贪执之束缚，不分取舍二者，安住于自性无生之法界。果是具足五身五智，或以三身大智慧之游舞，满足众生之希愿乃为究竟。此以上以算式五支归纳。唉玛！三世诸佛与声缘菩萨四圣众，生育之母虚空。金刚持灌顶，双运七支具足之日之精髓。其之化身，光芒万丈之导师释迦王。三身传承之事业，以光芒遣除三界之黑暗。具足六度殊胜六者之伟大，名为断境。佛陀之外内密一切法理皆汇集。胜者之母拉吉卓玛于雪域此地照亮。赐予利乐之正法如日普照，稀有奇哉！北方红面雪山之巅。胜者之母人狮踞。十力不杂，圆满智悲之威力。大乘深义释，玉鬃于空中飘扬。降魔利爪，以真实义之狮吼声。摧毁邪说劣见之恶见如野兽。于娑婆世界百俱胝之刹土中。您之化身事业与之相同。不可言说然于雪域之。 ༄༅། །疆域。第二，从头至脚归纳之义是：将见修行果四者之无边意义，阐释为意义之实相。境况于心性上归纳而宣说时，怙主龙树和，阿玛德瓦，至尊丹巴仁波切三位尊者，无错谬之见解是：远离生灭等边，离戏大中观。修法是修持大手印道。行持是强制斩断显现贪执之束缚，不分取舍二者，安住于自性无生之法界。果是五身
English
When summarizing and explaining on the basis of mind-nature, the unmistaken view of the three lords, the protector Nagarjuna, Aryadeva, and the venerable Dampa Rinpoche, is: the great unelaborated Madhyamaka, free from extremes such as arising and ceasing. The practice is to cultivate the path of Mahamudra. The conduct is to forcefully sever the bonds of appearance and attachment, not differentiating between acceptance and rejection, and abiding in the realm of unborn essence. The result is the attainment of the five kayas and five wisdoms, or ultimately, fulfilling the wishes of beings through the play of the three kayas and great wisdom. This above is summarized by the five branches of calculation. Emaho! The Buddhas of the three times, the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, the four noble ones, the mother who gives birth, space. Vajradhara empowerment, the essence of the sun possessing the seven branches of union. The emanation of whom, the guide Shakya King, blazing with a thousand rays of light. The activity of the three kaya lineage, dispelling the darkness of the three realms with light. Possessing the greatness of the six perfections and the six extraordinary qualities, called the Chöd realm. All the outer, inner, and secret Dharma teachings of the Buddha are completely gathered. The great mother of the Victorious Ones, Labkyi Drönma, illuminates this land of snow mountains. The sacred Dharma that bestows benefit and happiness spreads like the sun, wondrous and amazing! On the peak of the northern red-faced snow mountain range. The great mother of the Victorious Ones, the lion of men, stands majestically. Complete with the ten powers and unmingled wisdom and compassion. The great vehicle's profound explanation, the turquoise mane flutters in the sky. The demon-destroying fangs and claws, with the sound of the roar of ultimate meaning. Subduing the wrong views, inferior views, and evil views like wild animals. In the billionfold pure lands of this world. Your emanated activities are the same. Inexpressible, yet in the land of the snow mountains. ༄༅། །Region. Secondly, the meaning of summarizing from head to toe is: Explaining the infinite meaning of the four, view, meditation, conduct, and result, as the reality of meaning. When summarizing and explaining the situation on the basis of mind-nature, the unmistaken view of the three lords, the protector Nagarjuna, Aryadeva, and the venerable Dampa Rinpoche, is: the great unelaborated Madhyamaka, free from extremes such as arising and ceasing. The practice is to cultivate the path of Mahamudra. The conduct is to forcefully sever the bonds of appearance and attachment, not differentiating between acceptance and rejection, and abiding in the realm of unborn essence. The result is the five kayas.