Tibetan
་ཅང་ཤེས་རྟའི་དཔེ་ནི། གཅོད་འདི་རྟ་ཤ་རྒྱས་ཀྱི་སྤུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཁ་དོག་དཀར་བ་དང་སྔོ་བ་སོགས་གང་ཡིན་ཡང་མཛེས། དེ་བཞིན་གཅོད་མཁན་ཆོས་ནི་གང་དང་བསྟུན་ཀྱང་བཏུབ་བོ། །དེ་ ༄༅། །ལྟར་ཆོས་གཞན་གྱི་དོ་ཟླ་མེད་པ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པས་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཤེས་ན་རབ། ཡང་ཐ་འཕགས་པ་སྡུད་པ་བ ཙམ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ནང་གསང་སྔགས་དང་མཐུན་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཤེས་ན་རབ། བསྡུས་དོན་ཡང་ཕག་ཁྲོས་གང་རུང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རེ་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས། སྤྱིར་གཅོད་འདི་མདོ་ སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་མ་རྒྱུད་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལུང་གང་ནས་བཏུས་ན། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཅོད་ཀྱི་ ཆོས་འདི་ངོས་བཟུང་བ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དགོངས་དོན་ཏེ། གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་རང་ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། རྩལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་གསང་སྔགས་ལྟར་ངོས་བཟུང་ བ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལ་ལྷ་སྒོམ་པ་དངོས་བསྟན་མ་གསུངས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ལ་ལྷ་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་རྗེ་བཙུན་མ། ཕག་ཁྲོས་ལྷ་ བཅུ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་དུ་མ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། ཕར་ཕྱིན་ལ་དབང་བསྐུར་མེད་ཅིང་། གཅོད་འདི་གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་བསྐུར་ནི། གཏོར་དབང་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ། ཚོགས་དབང་རིན་ ཆེན་སྤུངས་པ། དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་བཅས་རྗེས་གནང་དང་། དུག་ལྔ་ཀླུ་འདུལ། མ་རིག་མུན་སེལ། གསང་སྔགས་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་སོགས་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཕར་ཕྱིན་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། གཅོད་ལུགས་ལ་མི་སྤངས་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་དང༌། །མི་ཤ་ཁྱི་ཤ་ལ་སོགས་པ། །གཙང་བཙོག་མེད་པར་ཉམས་སུ་ བླང་༑ །འོན་ཀྱང་ཕྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པས་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཤེས་ན་རབ། ཡང་ཐ་འཕགས་པ་སྡུད་པ་བ ཙམ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ནང་གསང་སྔགས་དང་མཐུན་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཤེས་ན་རབ། བསྡུས་དོན་ཡང་ཕག་ཁྲོས་གང་རུང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རེ་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས། སྤྱིར་གཅོད་འདི་མདོ་ སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་མ་རྒྱུད་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལུང་གང་ནས་བཏུས་ན། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཅོད་ཀྱི་ ཆོས་འདི་ངོས་བཟུང་བ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དགོངས་དོན་ཏེ། གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་རང་ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། རྩལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་གསང་སྔགས་ལྟར་ངོས་བཟུང་ བ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལ་ལྷ་སྒོམ་པ་དངོས་བསྟན་མ་གསུངས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ལ་ལྷ་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་རྗེ་བཙུན་མ། ཕག་ཁྲོས་ལྷ་ བཅུ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་དུ་མ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། ཕར་ཕྱིན་ལ་དབང་བསྐུར་མེད་ཅིང་། གཅོད་འདི་གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་བསྐུར་ནི། གཏོར་དབང་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ། ཚོགས་དབང་རིན་ ཆེན་སྤུངས་པ། དབང་བསྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་བཅས་རྗེས་གནང་དང་། དུག་ལྔ་ཀླུ་འདུལ། མ་རིག་མུན་སེལ། གསང་སྔགས་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་སོགས་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཕར་ཕྱིན་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། གཅོད་ལུགས་ལ་མི་སྤངས་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་དང༌། །མི་ཤ་ཁྱི་ཤ་ལ་སོགས་པ། །གཙང་བཙོག་མེད་པར་ཉམས་སུ་ བླང་༑ །གསུངས་པ་ལྟར། བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་དུ་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང༌། བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་སོགས་བརྟེན་ཅིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས། སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ གསང་བ་ལྟར་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་གཉིས་སྤང་བླང་རེས་མོས་སུ་མེད་ལ། གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མེད་དོ། །མ་གཅིག་གི་ཞལ་ ནས༑ སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཎྜལ་ལ། །དོན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཚོམ་བུ་བཀོད། །སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཆག་ཆག་གདབ། །རོ་སྙོམས་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འབུལ། །ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། ༄༅། །ཞེས
Chinese
就像是辨识骏马的例子一样，这个施身法就像是骏马身上茂盛的毛发，无论是白色还是蓝色等任何颜色都很美丽。同样，施身法的修行者与任何法门相应都能契合。因此，以其他法门无法比拟的六种特点而超胜。然而，因为外在与般若波罗蜜多相应，所以通晓广、中、略三部《母经》是最好的。再次，至少需要了解《圣者汇集经》。内在与密咒相应，所以通晓四部续部是最好的。简而言之，据说需要对猪面金刚或忿怒明王的生起次第和圆满次第中的任何一个没有疑惑。总的来说，这个施身法与显宗和密宗的所有经典，特别是与母续非常相应，所以应该这样理解。第三个总义是从哪里收集的呢？从外、内、秘密、如是四方面来确定施身法的法，有四点。第一，从外在来看，是佛语般若波罗蜜多，中间是无相的意趣。所有施身法的论典，都是具备六度的般若波罗蜜多的意趣，虽然自心的体性上，轮回和涅槃的一切法都是空性且无我的，但其作用是伟大的慈悲，阐述了离戏中观的意义，所以称为大母。第二，从内在密咒的角度来确定，是观修本尊的有无之分。在自宗（指自宗的宗义），没有明确宣说观修本尊，而在密咒中宣说了本尊的修法，因此与此相应，有大母、圣母、猪面金刚、忿怒明王、十尊神等多种修法，因此，般若波罗蜜多没有灌顶，而这个施身法与密咒相符的灌顶是：朵玛灌顶珍宝聚、会供灌顶珍宝聚、开启灌顶法门等随赐灌顶，以及五毒降伏龙族、遣除无明黑暗、密咒乌昙婆罗等四种圆满灌顶。同样，依靠五肉、五甘露等，般若波罗蜜多中没有宣说，但在施身法的仪轨中没有舍弃，如玛吉拉准所说：甘露、大便、小便等，人肉、狗肉等等，不分净与不净而修持。然而，因为外在与般若波罗蜜多相应，所以通晓广、中、略三部《母经》是最好的。再次，至少需要了解《圣者汇集经》。内在与密咒相应，所以通晓四部续部是最好的。
English
Just like the example of recognizing a fine horse, this Chö practice is like the luxuriant hair on a fine horse; whether it is white or blue, any color is beautiful. Similarly, the practitioner of Chö can adapt to any Dharma. Therefore, it excels with six characteristics that other Dharmas cannot match. However, because it corresponds to the outer Perfection of Wisdom, it is best to understand the extensive, intermediate, and concise Mother Sutras. Again, one must at least understand the "Collection of Noble Ones." Because it corresponds to the inner Secret Mantra, it is best to understand the four classes of tantras. In brief, it is said that one must have no doubt about the generation and completion stages of either Vajravarahi or a wrathful deity. In general, this Chö practice is very compatible with all the scriptures of Sutra and Tantra, especially with the Mother Tantras, so it should be understood in this way. The third general meaning is, from where is it collected? There are four aspects to identifying the Dharma of Chö from the perspectives of outer, inner, secret, and suchness. First, from the outer perspective, it is the words of the Buddha, the Perfection of Wisdom, and in between, the meaning of non-characteristics. All the treatises of Chö are the meaning of the Perfection of Wisdom, which possesses the six perfections. Although all phenomena of samsara and nirvana are empty and selfless in the nature of one's own mind, its function is great compassion, explaining the meaning of non-conceptual Madhyamaka, so it is called the Great Mother. Second, identifying it from the perspective of the inner Secret Mantra is the distinction between whether or not to meditate on a deity. In our own tradition (referring to the tradition's doctrine), meditating on a deity is not explicitly stated, but in Secret Mantra, the method of practicing a deity is explained. Therefore, in accordance with this, there are various methods of practice such as the Great Mother, the Noble Mother, Vajravarahi, wrathful deities, and the ten deities. Therefore, there is no empowerment in the Perfection of Wisdom, but the empowerment of this Chö practice, which is in accordance with Secret Mantra, is: Torma Empowerment Jewel Heap, Tsok Empowerment Jewel Heap, Opening the Door of Empowerment Dharma, and other subsequent empowerments, as well as the complete four empowerments such as Subduing the Five Poisons Nagas, Dispelling the Darkness of Ignorance, Secret Mantra Udumbara, etc. Similarly, relying on the five meats, five amritas, etc., is not explained in the Perfection of Wisdom, but it is not abandoned in the Chö practice, as Machik Labdrön said: Amrita, excrement, urine, etc., human meat, dog meat, etc., practicing without distinguishing between clean and unclean. However, because it corresponds to the outer Perfection of Wisdom, it is best to understand the extensive, intermediate, and concise Mother Sutras. Again, one must at least understand the "Collection of Noble Ones." Because it corresponds to the inner Secret Mantra, it is best to understand the four classes of tantras.
Chinese
如果了解这四种，那就是贤者。 简而言之，据说必须了解对猪面金刚或忿怒莲师任何一个的生起次第和圆满次第都没有怀疑。 一般来说，这个施身法与显宗和密宗的所有论典，特别是与母续非常一致，所以应该这样理解。 第三个总义是从哪里收集的呢？ 通过外、内、秘密、如是四种方式来确定施身法的法，有四种。 首先，从外在来看，是佛语般若波罗蜜多中间的无相之义。 所有的施身法论典，都具备般若波罗蜜多六度的意义，虽然自心的本性是轮回和涅槃的一切法皆空且无我，但其作用是伟大的慈悲，是开显离戏中观之义，所以称为大佛母。 第二，从内在密宗的角度来确定，是观修本尊的有无之分。 在名相上，没有直接说明观修本尊，而在密宗中，则说明了修持本尊的方法，因此与大佛母和圣度母、猪面金刚、忿怒莲师、十尊本尊等多种修持方法相一致。 因此，般若波罗蜜多没有灌顶，而这个施身法与密宗相符的灌顶是：朵玛灌顶宝积、会供灌顶宝积、开启灌顶法门等随赐灌顶，以及五毒调伏龙族、遣除无明黑暗、密宗乌昙婆罗等四种圆满灌顶。 同样，依赖五肉五甘露等，在般若波罗蜜多中没有宣说，但在施身法中没有舍弃。 玛吉拉准说：“甘露、大便、小便，人肉、狗肉等等，无论净与不净都要修持。” 如是说，在没有见到真谛之前，按照密宗的共同方式，依赖甘露丸和甘露法药等，获得成就之后，就不会执着于所断和所依。 第三，从秘密的角度来确定，不像般若波罗蜜多那样，世俗谛和胜义谛两者没有轮流取舍，对于任何显现的自性，都没有取舍、破立的努力。 玛吉拉准的开示说：“在心无生起的坛城中，将各种显现的景象布置成堆，安立显空无执的橛，在味平等大乐的境界中供养，请加持证悟双运。” ༄༅། །
English
If you understand these four, you are wise. In short, it is said that one must understand without doubt the generation and completion stages of either Vajravarahi or Wrathful Guru. Generally, this Chö practice is very much in accordance with all the scriptures of Sutra and Tantra, and especially with the Mother Tantras, so it should be understood in this way. From where is the third general meaning collected? There are four ways to identify the Dharma of Chö through the outer, inner, secret, and suchness. First, from the outer perspective, it is the meaning of non-characterization in the middle of the Prajnaparamita of the Buddha's teachings. All the Chö treatises have the meaning of the six perfections of Prajnaparamita, and although the nature of one's own mind is that all phenomena of samsara and nirvana are empty and selfless, its function is great compassion, which reveals the meaning of the non-elaboration Madhyamaka, and is therefore called the Great Mother. Second, from the perspective of inner secret mantra, it is the distinction between whether or not to meditate on a deity. In terms of characteristics, the meditation on a deity is not explicitly stated, but in secret mantra, the method of practicing a deity is explained, so it is consistent with the Great Mother and Jetsunma, Vajravarahi, Wrathful Guru, ten deities, and other various methods of practice. Therefore, there is no empowerment in Prajnaparamita, and the empowerment of this Chö practice that is in accordance with secret mantra is: Torma empowerment Precious Heap, Tsok empowerment Precious Heap, empowerment Opening the Door of Dharma, and other subsequent empowerments, as well as subduing the five poisons and nagas, dispelling the darkness of ignorance, secret mantra Udumbara, and other four complete empowerments. Similarly, relying on the five meats and five amritas, etc., is not explained in Prajnaparamita, but it is not abandoned in the Chö tradition. Machig Labdrön said, "Amrita, excrement, urine, human flesh, dog flesh, etc., whether clean or unclean, should be practiced." As it is said, until the truth is seen, according to the common way of secret mantra, relying on amrita pills and amrita dharma medicine, etc., and after attaining accomplishment, there is no clinging to what is to be abandoned and what is to be relied upon. Third, from the secret perspective, unlike Prajnaparamita, there is no alternating acceptance and rejection of relative truth and ultimate truth, and there is no effort of acceptance, rejection, affirmation, or negation in the nature of whatever arises. Machig Labdrön's words say, "In the mandala where the mind does not arise, arrange various appearances of phenomena in piles, establish the pegs of non-clinging to appearance and emptiness, offer in the state of taste-equality great bliss, please bless me to realize union." ༄༅། །