Tibetan
ཡང་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུས་ཏེ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ག་ཏེའི་སྔགས་ལ་འདུས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཏདྱ་ཐཱ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨོཾ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་དོན། ག་ཏེ་དང་པོ་ནི་ ཚོགས་ལམ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་སོང་ཞིག་དང་། ག་ཏེ་གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ནས་མཐོང་ལམ་དུ་སོང་ཞིག་སོགས་དང་། བོ་དྷི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནས་སྒོམ་ ལམ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ཁ་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། ཁྲོས་ནག་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་བར་སྣང་ཡང་། གཞུང་ འདིར་གསལ་བ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཟླས་དམིགས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ནི། རྣམ་བཤད་ནས་རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་གསུངས་ཀྱང་གོང་གི་ པསྐྱབས་ཡུལ་ལས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པའི་དབང་དུ་སྟེ། འདིའི་དམིགས་པ་སོགས་ནི་མ་གཅིག་གིས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ ནས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་བསྡུས་ནས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀར་འདུས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་བྱུང་ནས། བདག་ དང་འཁོར་དུ་བསྡུས་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་བོར་ཞུགས་པས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ། མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ ༄༅། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲ་བ་བཞིན་ནག་ནུར་ནུར་དུ་ཐོན། མགོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་སེན་ཕྲག་དང་འོག་སྒོ་ནས་བུད་དེ་ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དམ། ལས་ཀྱི་གཤིན་ རྗེ་ཞེས་ལན་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་མདོག་ནག་ལ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཁ་རབ་ཏུ་གདངས་པའི་ནང་དུ་ནག་ནུར་གྱིས་སོང་བས། འཆི་བདག་གི་ལན་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང༌། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་ནས། ལུས་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱིས་ རྒྱས་གདབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ངོ༌། མ་གཅིག་གིས། བག་ཆགས་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལ། །སྡིག་སྦྱོང་ཧ་ལ་ནག་འགྱེད་དགོས། །གསུངས་པའི་དོ
Chinese
又都包含在此，佛母广中略三部的精要包含在嘎喋咒中宣说了。其中的咒语是这样：嗡是吉祥五种智慧的名词含义。嘎喋第一是，从资粮道走向加行道，嘎喋第二是从加行道走向见道等等。菩提是菩提的根基，广说就是从四念住到修道和无学道之间，有十地五道六度等的解说。又有些人念诵空行五部的咒语，以及忿怒黑尊等的咒语，虽然显现，但因为此论中没有明显宣说，而且也没有念诵的对境，所以不需要。第二，清净罪障，从论释中宣说了建立所依，迎请，供养，赞颂等，但以上是安立在没有上师瑜伽的皈依处的基础上。此处的观想等是，玛吉从佛母大乐心中放出光芒，照触到眷属的诸位本尊。眷属的诸位本尊的心中放出光芒，聚集十方诸佛和菩萨的所有能力，融入佛母大乐心中。从中发出白色光芒，如牛奶的细流一般，进入自己和包含在眷属中的众生的头顶，从无始以来，通过身语意三门积累的罪障，不善的习气，连同因果，如洗去身体的污垢一般，黑色粘稠地流出。从头部依次从脚趾和下门流出，进入地层九层之下，成为死主的魔，或者业力的阎罗，即宿债的债主，黑色且形象恐怖，极其忿怒的相貌，从大张的口中黑乎乎地流出，清净死主的所有宿债。自己和他人所有的罪障，过失，污垢的集合全部清净，身体如水晶一般清澈透明地想。这样宣说了。这也是以三轮无执著来印证，是胜义谛的清净。玛吉说：洗涤习气污垢时，必须进行罪障清净的哈拉黑供。
English
Furthermore, it is all-encompassing here. The essence of the three versions of the Mother, extensive, intermediate, and concise, is said to be contained within the mantra of 'Gate.' The *tadyatha* is as follows: Om represents the auspicious meaning of the five wisdoms. Gate the first is to go from the path of accumulation to the path of joining. Gate the second is to go from the path of joining to the path of seeing, and so on. Bodhi means the foundation of enlightenment. The extensive explanation includes the four mindfulnesses, the path of meditation, and the path of no more learning, with explanations of the ten bhumis, five paths, and six perfections. Some may recite the mantras of the five classes of dakinis, or the mantras of wrathful black deities, but since this is not explicitly stated in this text, and there is no visualization for recitation, it is not necessary. Secondly, the purification of sins and obscurations: although the commentary speaks of establishing supports, inviting, offering, praising, etc., this is based on the assumption of no guru yoga beyond the refuge. The visualization here is that Machig emanates light from the heart of the Great Mother, striking the deities of the retinue. Light emanates from the hearts of the deities of the retinue, gathering the power of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and dissolving into the heart of the Great Mother. From this, a white ray of light emerges, like a stream of milk, entering the crown of the head of oneself and all beings gathered in the retinue. From beginningless time, the sins and obscurations accumulated through the three doors of body, speech, and mind, the negative imprints along with their causes and effects, flow out black and viscous, like washing away dirt from the body. They flow out from the head, gradually from the toenails and lower gate, and enter nine levels below the earth, becoming the demon of the Lord of Death, or the Yama of karma, the owner of karmic debts, black and terrifying in form, with an extremely wrathful appearance, flowing blackly into the wide-open mouth, purifying all karmic debts of the Lord of Death. All sins, obscurations, faults, and collections of defilements of oneself and others are purified and cleansed, and the body is visualized as clear and transparent as crystal. This is what is said. This is also sealed with the three spheres without attachment, which is the purification of ultimate truth. Machig says: To wash away the stains of habit, one must perform the sin-purifying Hala black offering.
Tibetan
ན་དེ་ལ་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ནི། རྣམ་བཤད་ནས་རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་གསུངས་ཀྱང་གོང་གི་ པསྐྱབས་ཡུལ་ལས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པའི་དབང་དུ་སྟེ། འདིའི་དམིགས་པ་སོགས་ནི་མ་གཅིག་གིས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ ནས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་བསྡུས་ནས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀར་འདུས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་བྱུང་ནས། བདག་ དང་འཁོར་དུ་བསྡུས་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་བོར་ཞུགས་པས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ། མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ ༄༅། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲ་བ་བཞིན་ནག་ནུར་ནུར་དུ་ཐོན། མགོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་སེན་ཕྲག་དང་འོག་སྒོ་ནས་བུད་དེ་ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དམ། ལས་ཀྱི་གཤིན་ རྗེ་ཞེས་ལན་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་མདོག་ནག་ལ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཁ་རབ་ཏུ་གདངས་པའི་ནང་དུ་ནག་ནུར་གྱིས་སོང་བས། འཆི་བདག་གི་ལན་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང༌། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་ནས། ལུས་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱིས་ རྒྱས་གདབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ངོ༌། མ་གཅིག་གིས། བག་ཆགས་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལ། །སྡིག་སྦྱོང་ཧ་ལ་ནག་འགྱེད་དགོས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་ལ་དགོངས་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ་ལུས་སེམས་ དབྲལ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ། མཎྜལ་འབུལ་བ། སྒྱུ་ལུས་མཆོད་ཅིང་སྦྱིན་པ། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ། གཅོད་རབ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ འབྲིང་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད། ཐ་མ་ཤ་ཁྱེར་དང་གསུམ་ལོས། དང་པོ་རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པའི་རིམ་པ་ནི། དངོས་གཞི་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ལུང་གསང་བ་མངོན་ཕྱུངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསལ་ཞིང་། འདིར་དེའི་བོགས་འདོན་ནམ། རྩལ་སྦྱང་ཡང་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས་ནི་འདིར་འབྱུང་བས། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ནི། དང་པོ་ལུས་སེམས་དབྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་མེད་དུ་དབྲལ་ བ་དང་། བརྟེན་ཅན་དུ་དབྲལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་མ་
Chinese
那么就理解为那个意思。第二是净化罪障，虽然在《分别论》中说了生起所依、迎请、供养、赞颂等，但假设没有上述的 皈依境，而是上师瑜伽。这里的观想等是，玛吉（藏文：མ་གཅིག）从大母（藏文：ཡུམ་ཆེན་མོ།）的心间发出光芒，照到眷属的诸神。眷属诸神的心间 发出光芒，聚集十方诸佛和菩萨的所有力量，融入大母的心间。从中发出白色光芒，如牛奶的细流一般，进入 我和眷属所摄受的众生等的头顶，从无始轮回以来，通过身语意三门积累的罪障，不善的习气，连同因果 如同洗去身体的污垢一般，黑乎乎地流出。从头顶依次从脚趾和下门流出，进入地层九层之下，进入死主的魔，或者业力的阎罗，即业债的主人，黑色且形象恐怖。 极其愤怒的装扮，张开大口，黑乎乎地进入其中，清净死主的所有业债。 自己和他人的所有罪障、过患、污垢的集合都得以清净，身体变得像水晶一样清澈透明。这样想。这样说的。而且以三轮无缘来 印封，是胜义的净障。玛吉说：洗涤习气污垢时，需要罪障净化哈拉黑施。理解为所说的那个意思。正行分为身心 分离并融合于法界智慧，献曼扎，幻身供养和布施，祈请四个部分。第一部分分为三：断行上等是无念且心中无所作为的大手印， 中等是虚空开门，下等是食肉三种。第一种上等大手印的次第是，正行在空行母口传秘密显露时已经阐明。 这里是提取其精华，或者说是练习。特别是中等和下等两种在这里出现，因此，虚空开门是，首先身心分离分为两种：无所依而分离 和有所依而分离。第一种是玛
English
Then understand it as that meaning. The second is purifying sins and obscurations. Although the "Detailed Explanation" speaks of generating supports, inviting, offering, praising, etc., suppose there is no guru yoga from the above refuge. Here, the visualization, etc., is that Machig (Tibetan: མ་གཅིག) emits light from the heart of the Great Mother (Tibetan: ཡུམ་ཆེན་མོ།), which strikes the deities of the retinue. Light radiates from the hearts of the deities of the retinue, collecting all the power of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and merges into the heart of the Great Mother. From this, white rays of light emerge, like a stream of milk, and enter the crown of the head of myself and the beings gathered in the retinue. From beginningless samsara, the sins and obscurations accumulated through the three doors of body, speech, and mind, the negative habitual tendencies, together with their causes and effects, just as washing away the dirt from the body, flow out blackly. From the head, gradually from the toenails and the lower gate, they flow out and enter below the nine layers of the earth, into the demon of the Lord of Death, or the Yama of karma, that is, the owner of karmic debts, black and terrifying in appearance. With an extremely wrathful demeanor, they enter blackly into the wide-open mouth, purifying all the karmic debts of the Lord of Death. The collection of all sins, obscurations, faults, and defilements of oneself and others are purified and cleansed, and the body becomes as clear and transparent as crystal. Think like this. That's what was said. Moreover, sealing with the three wheels without object is the ultimate purification of obscurations. Machig said: When washing away habitual defilements, one needs to perform sin purification, Hala black offering. Understand it as the meaning of what was said. The main practice is divided into separating body and mind and merging them into the wisdom of the dharmadhatu, offering the mandala, offering and giving the illusory body, and making supplications, which are four parts. The first part is divided into three: the superior Chö practice is the Great Seal of no thought and no action in mind, the intermediate is opening the sky door, and the inferior is the three of flesh carrying. The first, the superior, is the sequence of the Great Seal instructions. The main practice has been clarified in the "Secret Revelation of the Dakini's Oral Instructions." Here, it is either extracting its essence or practicing. In particular, the intermediate and inferior two appear here. Therefore, opening the sky door is, first, separating body and mind, which is divided into two: separating without support and separating with support. The first is Ma