Tibetan
་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ། ཛཿཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་ དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་པ་གསུངས་ཀྱང་དམིགས་མེད་དུ་བཞག །སླར་ཡང་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་མ་བསྒོམ་གང་ལྟར་ཡང་། ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་བྱེད་པ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ཚོགས་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཟབ་དོན་དང༌། ཚོགས་ལས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་བས་གང་ལྟར་ཡང་། ཚོགས་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །གསུམ་པ་ ༄༅། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་རེ་ཞིག་མི་བརྗོད་དེ། ཟབ་དོན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ནས་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལུས་ཀྱི་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས། བདག་བསྐྱེད་ ཡུམ་ཆེན་མོའི་སྒོམ་བཟླས་ཉུང་ངུ་ཙམ་དང་། ཚོགས་ལས་ནས་ཀྱང་ལྷ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ལོངས་པར་མ་གསུངས་པ་དང་། ལུས་སྦྱིན་གཞན་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་འདིར་ ཡང་རེ་ཞིག་མི་བརྗོད་དོ། །བཞི་པ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དེ་ལ་རྣམ་བཤད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། སྐྱབས་ཡུལ་མི་གཤེགས་ཚེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སླར་ཚོགས་ཞིང་གི་ཡེ་ཤེས་ པ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བ་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྔར་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ། ཛཿཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་ དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་པ་གསུངས་ཀྱང་དམིགས་མེད་དུ་བཞག །སླར་ཡང་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་མ་བསྒོམ་གང་ལྟར་ཡང་། ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་བྱེད་པ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ཚོགས་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཟབ་དོན་དང༌། ཚོགས་ལས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་བས་གང་ལྟར་ཡང་། ཚོགས་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གདན་དང་ས་བོན་བསྐྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་འོད་ དུ་ཞུ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་གཉིས་ཏེ། འདིའི་སྐབས་སུ་འགའ་ཞིག་རྣམ་བཤད་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་དང་མཐུན་ཕྱོགས་བྱས་ཏེ། དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་འདུག་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། ཐོ་བརྩེགས་དང་ཁྲོམ་ཚོགས་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་གསུངས། རྗེ་རང་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། དབོན་པོ་རཏྣ་སེངྒེའི་ཟིན་ བྲིས་ཚོགས་ལས་རྣམས་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་མི་དགོས། ཟབ་དོན་ལའང་མེད། ལར་གཞལ་ཡས་ཟེར་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ལྟ་བུ་དམིགས་བསམ་གྱི་ཡུལ་
Chinese
做了供养赞颂后，虽说以 ཛཿཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：जः हुं，梵文罗马拟音：jah hum，汉语字面意思：扎 吽)等将誓言者与无别融为一体，但置于无所缘。再次，无论修不修四无量，为了积聚资粮和净除罪障，生起上师瑜伽的 积聚资粮田是甚深意义，而且从积资法事的广略两种方式中产生，无论如何，就是观修和迎请资粮田。第三， ༄༅། །暂且不说观修本尊瑜伽，因为甚深意义的引导文广略两种方式中，完成了皈依、发心、七支以及身体的坛城后，自生 大种姓佛母的观修念诵少许，而且从积资法事中也只是刹那忆念圆满，没有讲到生圆次第的要点，而且身体布施也从其他地方没有出现，因此这里 也暂且不说。第四，做内外供养，按照论释的观点，皈依境不降临的时候，从他们的心间发出光芒，再次从下界迎请与观修资粮田的智慧 尊大种姓佛母的本尊众相同，安住在先前所观皈依境上方的虚空中，对其做了供养赞颂后，虽说以 ཛཿཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：जः हुं，梵文罗马拟音：jah hum，汉语字面意思：扎 吽)等将誓言者与无别融为一体，但置于无所缘。再次，无论修不修四无量，为了积聚资粮和净除罪障，生起上师瑜伽的 积聚资粮田是甚深意义，而且从积资法事的广略两种方式中产生，无论如何，就是观修和迎请资粮田。第一，生起座垫和种子字，以及种子字化为光 融入后生起本尊，共有两种。此时，有些人按照论释，与皈依境采取相同的方式，虽然首先有生起宫殿，但以前的上师们说： 为了压倒三界，生起如堆积的土石和人群一样，所以即使不生起宫殿也没有相违。至尊让琼瓦钦波和，温波仁增格的笔记 积资法事中也没有出现，所以不需要。甚深意义中也没有。总的来说，所谓的宫殿，就是心之法性如虚空般的目标观想之境
English
After making offerings and praises, although it is said that the samaya being is merged indistinguishably with JAH HUM (藏文，梵文天城体：जः हुं，梵文罗马拟音：jah hum，汉语字面意思：扎 吽) etc., it is left without any object of focus. Again, whether or not the four immeasurables are meditated upon, in order to accumulate merit and purify obscurations, the generation of the field of merit for the Guru Yoga is a profound meaning, and it arises from both the extensive and concise methods of the accumulation practice. In any case, it is the meditation and invocation of the field of merit. Third, ༄༅། །For the time being, let's not talk about meditating on the deity yoga, because in both the extensive and concise versions of the profound meaning's instructions, after completing the refuge, bodhicitta, seven branches, and the mandala of the body, the self-generation and the Great Mother's meditation and recitation are only a little, and even in the accumulation practice, there is only a moment of remembering the deity, and the key points of the generation and completion stages are not mentioned, and the offering of the body does not appear from other sources, so here I will not mention it for the time being. Fourth, according to the commentary's intention, when making outer and inner offerings, if the refuge object does not depart, rays of light emanate from their hearts, and again, the wisdom of the field of merit is invoked from Ogmin, which is similar to the deity assembly of the Great Mother, and is invited to reside in the sky above the previously visualized refuge object. After making offerings and praises to it, although it is said that the samaya being is merged indistinguishably with JAH HUM (藏文，梵文天城体：जः हुं，梵文罗马拟音：jah hum，汉语字面意思：扎 吽) etc., it is left without any object of focus. Again, whether or not the four immeasurables are meditated upon, in order to accumulate merit and purify obscurations, the generation of the field of merit for the Guru Yoga is a profound meaning, and it arises from both the extensive and concise methods of the accumulation practice. In any case, it is the meditation and invocation of the field of merit. First, the generation of the seat and seed syllable, and the seed syllable dissolving into light and generating the deity, there are two. At this time, some people follow the commentary and take the same approach as the refuge object, and although there is first the generation of the palace, the previous lamas said: In order to overwhelm the three realms, it is generated like a pile of earth and stones and a crowd of people, so even if the palace is not generated, there is no contradiction. The notes of Jetsun Rangjung Dorje Chenpo and Wonpo Ratna Senge also do not appear in the accumulation practices, so it is not necessary. It is also not in the profound meaning. In general, the so-called palace is the object of focus and contemplation, like the nature of mind, the expanse of space.