Tibetan
ས་སྲུང་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ སྙིང་རྗེའི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པ་དང་། དེས་ན་མིའི་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་སེམས་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཕན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་འདུལ་བར་བྱེད་དེ་ལམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། ལྷ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ། ལྷག་པར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི། བྱེ་བྲག་གི་སེམས་བསྐྱེད་གནས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་ གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཞི་པོ་ལ་ཐུན་བརྒྱད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་དམ་ཚིག་གི་གནད་ཆེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་དང་མ་བྲལ་བ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། པགཉིས་པ་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པར་བློ་མཐུན་ནའང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་མི་ཤེས་ཤིང་། ཐབས་ལ་རྨོངས་པས་འཁོར་ བར་འཁྱམས་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཁྱད་པར་དུ་རང་ལ་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་ངན་པ་མཐའ་དག་ལ་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་གནོད་ལན་དུ་ཕན་གདགས་པར་ བྱ༑ བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཡང་མི་འདོད་པས། དང་པོ་རང་ལ་དཔེ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་སེམས་ལ་རང་གི་སྟེང་དུ་བབས་པར་བསམས་ན། ༄༅། །ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་དེ་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་བབས་པར་བསམས་ན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་རང་གི་སྟེང་དུ་བབས་པའི་བསམ་པ་ སྔོན་དུ་སོང་ན་རང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཀྱང་མི་འདོད་པས་ན་གཞན་ངོས་ནས་མི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། བདག་གི་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་སྦྱིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ཡང་ཡང་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕར་གཏོང་བ་བྱམས་པ་དང་། ཚུར་ལེན་པ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ རིགས་དྲུག་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན། བདག་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་དུ་སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་། སྒོས་ངན་སོང་གསུམ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་སོགས་སུ་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་མེད་ པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྡོད་དགོས་ཀྱང་བཟོད་སྙམ་པའི་དམ་བཅའོ། །པགཉིས་པ་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་། སྡུག་བ
Chinese
远离守护者， 是慈悲的极大之处。因此，对于人类众生，应次第地以更加慈爱之心生起菩提心，并通过各种有益的方法来调伏他们，从而努力修行。对于阿修罗和天人中的遍入天等恶毒者，尤其要生起菩提心。这些在各个别菩提心之处所讲授的内容， 至关重要。也就是说，对于以上所讲的四种菩提心，必须以八个时段来修持，这是誓言的关键，因此必须不离精进。务必对此加以理解。 第二，虽然自己和他人全都 желают 快乐，并且不 желают 痛苦，但是众生 не знают 如何成就带来快乐之因的圆满佛陀，并且由于对方法感到迷惑，所以在轮回中 漂泊，这真是可怜。特别是那些给自己带来各种不悦之事的众生，真是可怜。应当忍受一切恶劣的意念行为，并且以利益来回报损害。 正如自己不 желают 痛苦一样，众生也不 желают 痛苦。首先以自己为榜样，如果想到众生各自所感受的痛苦都降临在自己身上， 就会成为生起出离心的原因。如果想到痛苦降临在他人身上，就会成为生起慈悲心的原因。然而，如果首先想到痛苦降临在自己身上，那么正如自己不 желают 痛苦一样，众生也不 желают 痛苦，因此应当忍受他人方面所带来的不悦之事。因此，我的一切清净、善妙之分，无论是有漏还是无漏，全都 布施给所有众生。所有众生的业和烦恼，我都一次又一次地承担。向外施舍是慈爱，向内承担是慈悲。如此一来， 如果六道、有情世间、天神鬼怪全都获得无上菩提，那么我为了这些众生，总的来说在轮回中，特别是三恶道中，尤其是在金刚地狱等处，即使必须一直待到虚空消失，也愿意忍受，这是我的誓言。第二，自己和他人全都 желают 快乐，并且不
English
That which is devoid of protectors, Is a very great place of compassion. Therefore, for those human beings, one should gradually generate bodhicitta with particularly loving hearts, and tame them with various beneficial methods, thereby striving on the path. Especially for the asuras and the harmful ones such as Vishnu among the gods, one should also generate bodhicitta. These teachings on the individual places of bodhicitta Are extremely important. That is, one must practice the four bodhicittas mentioned above in eight sessions, which is the key point of the vows, so one must not be separated from diligence. One must definitely understand this. Secondly, although oneself and others all desire happiness and do not desire suffering, sentient beings do not know how to accomplish the perfect Buddha, the cause of happiness, and because they are confused about the method, they wander in samsara. These are pitiable. Especially those sentient beings who inflict various unpleasant things upon oneself are pitiable. One should endure all evil thoughts and actions, and repay harm with benefit. Just as oneself does not desire suffering, sentient beings also do not desire it. First, take oneself as an example. If one thinks that the suffering experienced by each sentient being falls upon oneself, It will become the cause for generating renunciation. If one thinks that suffering falls upon others, it will become the cause for generating compassion. However, if one first thinks that suffering falls upon oneself, then just as oneself does not desire suffering, sentient beings also do not desire it, so one should endure the unpleasant things brought about by others. Therefore, all of my white, virtuous qualities, whether contaminated or uncontaminated, I give to all sentient beings without exception. All the karma and afflictions of all sentient beings, I will take upon myself again and again. Giving away is love, and taking in is compassion. Thus, If all the six realms, the world of appearance and existence, gods and demons, attain unsurpassed enlightenment, then for the sake of those beings, in general in samsara, and especially in the three lower realms, and particularly in the Vajra Hell and so on, even if I must remain until the sky disappears, I am willing to endure, this is my vow. Secondly, oneself and others all desire happiness and do not
Tibetan
སྔལ་མི་འདོད་པར་བློ་མཐུན་ནའང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་མི་ཤེས་ཤིང་། ཐབས་ལ་རྨོངས་པས་འཁོར་ བར་འཁྱམས་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཁྱད་པར་དུ་རང་ལ་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་ངན་པ་མཐའ་དག་ལ་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་གནོད་ལན་དུ་ཕན་གདགས་པར་ བྱ༑ བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཡང་མི་འདོད་པས། དང་པོ་རང་ལ་དཔེ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་སེམས་ལ་རང་གི་སྟེང་དུ་བབས་པར་བསམས་ན། ༄༅། །ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་དེ་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་བབས་པར་བསམས་ན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་རང་གི་སྟེང་དུ་བབས་པའི་བསམ་པ་ སྔོན་དུ་སོང་ན་རང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཀྱང་མི་འདོད་པས་ན་གཞན་ངོས་ནས་མི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། བདག་གི་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་སྦྱིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ཡང་ཡང་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕར་གཏོང་བ་བྱམས་པ་དང་། ཚུར་ལེན་པ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ རིགས་དྲུག་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན། བདག་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་དུ་སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་། སྒོས་ངན་སོང་གསུམ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་སོགས་སུ་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་མེད་ པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྡོད་དགོས་ཀྱང་བཟོད་སྙམ་པའི་དམ་བཅའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་དམ་བཅའ་བ་ནི། སྔོན་སངས་རྒྱས་འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར། རྗེ་བཙུན་འཇམ་ དཔལ་དབྱངས་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལྟར། འཇམ་དཔལ་ནས་ཀླུ་གྲུབ་དམ་པ་སོགས་ལ་རྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ནི། འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ བདག་ལ་ཚེ་རབས་མང་པོའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་བསྒྲལ་ནས་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་ལ་འགོད་དགོས་ཀྱང་། ད་ལྟ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མི་འདུག་པས། དང་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། སྔོན་
Chinese
即使不想要痛苦也能理解，但众生不了解圆满成佛以获得安乐的方法，因不了解方法而流浪于轮回，这些众生真可怜。特别是，那些将各种不想要的事物加诸于我身上的众生真可怜。要忍受一切恶劣的意念行为，并以利益来回报损害。正如我不想要痛苦一样，众生也不想要痛苦。首先以自己为榜样，将众生各自所经历的痛苦，在心中想象成降临在自己身上。 如果这样想，就会成为生起出离心的因。如果想象痛苦降临在他人身上，就会成为生起慈悲心的因。然而，如果首先想到痛苦降临在自己身上，既然自己不想要痛苦，众生也不想要痛苦，那么就要忍受他人方面所施加的不想要之事。因此，我的一切清净善业，无论是有漏还是无漏，都布施给所有众生。所有众生的业和烦恼，我都一次又一次地承担。给予是慈爱，接受是慈悲。如此，为了六道众生、有情世间、神鬼等一切众生获得无上菩提，我为了这些众生，总的来说在轮回中，特别是三恶道中，尤其是在金刚地狱等处，即使需要一直待到虚空消失，也愿意忍受，这是我的誓言。在此，将正行发愿和趣入菩提心二者同时立誓。如同过去在龙音王佛前，尊者文殊音王化身为虚空，从那时起发起了菩提心一样。从文殊到龙树等传承下来的修行方式是：轮回中有无数的痛苦众生， 他们都是我多生累世的恩人。必须将他们从一切痛苦中解脱出来，安置于究竟的安乐之中。但现在我没有那样的能力。首先，为了获得圆满的佛果，发起殊胜的菩提心，并受持学处戒、摄善法戒、饶益有情戒这三种戒律。在之前
English
Even if one understands not wanting suffering, sentient beings do not know how to accomplish the perfect Buddha to obtain happiness, and because they are ignorant of the method, they wander in samsara. These beings are truly pitiable. In particular, those sentient beings who inflict various unwanted things upon me are truly pitiable. One must endure all evil thoughts and actions, and repay harm with benefit. Just as I do not want suffering, sentient beings also do not want suffering. First, take oneself as an example, and imagine in one's mind that the suffering experienced by each sentient being has befallen oneself. If one thinks in this way, it will become the cause for generating renunciation. If one imagines that suffering has befallen others, it will become the cause for generating compassion. However, if one first thinks of suffering befalling oneself, since one does not want suffering, and sentient beings also do not want suffering, then one must endure the unwanted things inflicted by others. Therefore, all my pure virtuous deeds, whether with outflows or without outflows, I give to all sentient beings without exception. All the karma and afflictions of all sentient beings, I will take upon myself again and again. Giving is loving-kindness, and taking is compassion. Thus, in order for all beings of the six realms, sentient existence, gods and demons, etc., to attain unsurpassed enlightenment, I, for the sake of those beings, in general in samsara, and in particular in the three lower realms, especially in the Vajra Hell and so on, even if I have to stay until space disappears, I am willing to endure. This is my vow. Here, the actual practice of aspiration and entering the Bodhisattva path are vowed simultaneously. Just as in the past, before the Buddha Dragon Sound King, the venerable Manjushri Sound King transformed into space, and from that time onwards, he generated the mind of enlightenment. The practice passed down from Manjushri to Nagarjuna and others is: In samsara, there are countless suffering sentient beings, all of whom have been kind to me in many lifetimes. I must liberate them from all suffering and place them in ultimate happiness. But now I do not have such ability. First, in order to attain perfect Buddhahood, I generate the supreme mind of enlightenment, and uphold the vows of the training precepts, the precepts of gathering virtuous dharmas, and the precepts of benefiting sentient beings, these three types of precepts. Before