Tibetan
གཏོང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས། བ་མེན་གྱི་མཆོད་ཞལ་ཞིག་ཐོགས་སུ་ བཅུག །གདམས་ངག་སྙན་རྒྱུད་སྐོར་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ་གྲོགས་པོ་བཞི་དང་འགྲོགས་ནས། ཁོང་ལྔ་པོ་ཤམ་པོ་གངས་ལ་གཤེགས། དེ་ནས་མ་གཅིག་སེངྒེ་དཀར་མོ་ཞིག་ལ་ཆིབས་ནས་ཤམ་པོའི་ གངས་ཀྱི་ཕུག་མོ་ཆེར་བྱོན་ནས་རྒྱུད་དབང་མཛད་བཞིན་བཞུགས་པའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལྔ་ཡང་བསླེབས་པས། ཤམ་པོའི་གངས་ལ་སུ་ཡང་མེད་གསུངས་པ་ལས། སྤོས་ཀྱི་དུད་པ་དང་། ལྷ་ཆའི་སྒྲ་དང་། མི་མང་པོ་ཡང་ཡོད་པར་འདུག །འདིར་ཡང་སྒྲུབ་པ་མཐར་སྐྱོལ་མི་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་བསྙམས་ནས་ཕུག་པའི་སྒོར་ཕྱིན་པས། བུད་མེད་རྒྱན་ལྡན་གཅིག་བྱོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནང་དུ་བྱོན་གསུངས། ནང་ ༄༅། །དུ་ཕྱིན་པས་སེངྒེས་བཏེགས་པའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་གདའ། ཨ་མའི་ཞལ་ནས། ལྟོ་མ་ལྟོགས་སམ། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ཞུས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་ཐོད་སྨོན་བསམ་འགྲུབ་ལ་རྒྱུད་པའི་དབང་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་། མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དབང་དང༌། སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཐམས་ ཅད་བཀྲོལ་ནས་དབང་མཛད། བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ཆད་པའི་དབང་དང་བྱིན་འབེབས་པར་མཛད། ཤམ་པོའི་གཞི་བདགཾ་ཨ་མས་དམ་ལ་བཏགས་ཤིང་བཀའ་བསྒོས། གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བར་ཆད་ མི་གཏོང་ཞིང་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། དེ་ནས་ཨ་མ་ཟངས་རི་མཁར་དམར་དུ་བྱོན། སྲས་དེར་བཞུགས་པས་ཕུག་པའི་སྒོ་ཕ་བོང་གིས་བཀག་ནས་བཞག །ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བའི་གནས་དེར་ཟླ་བ་ གསུམ་སོང་ནས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་པས་དགོངས་པ་ལ། གནས་འདི་ཨ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། ཨ་མའི་ཞལ་ནས་ང་ལ་འཚོ་བ་སྦྱོང་བའི་ཡོན་བདག་ཅིག་གཏོང་བ་ཡིན་གསུངས་པའང་ཡོད། ད་ ང་ལྟོགས་རྒྱུ་རང་ཅི་ཡོད་དགོངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ལོ་གསུམ་ཙམ་སོང་ཙ་ན། སྔར་རྒྱུས་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་བཏངས་པ་དེས་ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་བྱས་ནས་བོས་པས། ཨ་གསུངས། ཁྱོད་ ལྟོགས་ནས་མ་ཤིའམ་བྱས་པས། ཏིང་འཛིན་ཟས་སུ་བཟའ་བ་ལ། །མུ་གེས་ཅི་ལ་འཆི་ཡི་ཟེར། །ཟ་མའི་སྲེད་པ་ང་ལ་མེད། །གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོད་འབར་བ་ལ། །གོས་ཀྱི་སྲེད་པ་ང་ལ་མེད། །སྣང་བ་གྲོགས་ སུ་འཆར་བ་ལ། །མཆེད་གྲོགས་སྲེད་པ་ང་ལ་མེད། །ཉོན་མོངས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ལ། །གྲོགས་ཀྱི་གདུང་སེམས་བྲལ་ནས་ཐལ། །ཅིར་སྣང་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་ལ། །སྣང་སྲིད་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡིན། ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འཇོམས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །ང་ཡི་ཨ་མ་སྐུ་ཁམས་བཟང་ལགས་སམ། །གསུངས། དེ་ནས་དྲི་རྟོག་ཅི་བྱས་ཀྱང་གསུང་གླེང་མེད་པར་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས། ཡང་ ལོ་བདུན་ཙམ་སོང་བའི་ཚེ་ཉི་མ་ཤར་ཁ་ཞིག་ལ་བྲག་ལ་ཉི་མའི་སྲང་མདའ་ཞིག་བྱུང་སྙམ་པ་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་ཟེར་བའི་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞིག་གི་ཕྱག་ན་བདུད་རྩིས་བཀངས་པའི་ཞལ་བུ་བཟུངས་ཏེ། སྒྲུབ་ པ་པོས་འདི་གསོལ་ན་སྒྲུབ་པ་མཐར་འཁྱོལ་བ་ཡིན་གསུངས། ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། འདི་ཨ་མའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཉམས་རྟོགས་འབུལ་དགོས་སྙམ་པའི་ཚེ། བུད་མེད་དཀར་མོ་ན་རེ། ཨོ་ མའི་ཞལ་ནས། ངས་ཁྱོད་ལ་འཚོ་བ་སྦྱོར་བའི་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གཏོང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་ང་ཡིན། ང་འཚོ་བ་འདྲེན་དུ་འོངས་པ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་པའི་དྲོད་ཚད་དང་རྟགས་མ་བཤད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦོས། ༄༅། །ང་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མ་མིན། མི་མ་ཡིན་ཡིན། ཁྱེད་ད་དུང་སེམས་ལ་འཁུ་འཁྲིག་འདུག་པས་ལྟ་རྟོག་སེམས་ལ་ཆོད་པར་གྱིས། ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་གྱིས། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ བར་གྱིས་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་ཙ་ན། བྲག་ཕུག་གི་སྒོ་དེ་ཧར་གྱི་བྱེ་ནས་བྱུང་བས། ཨ་མ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སེངྒེ་དཀར་མོ་ལ་ཆིབས་ཏེ་བྱོན་འདུག །དེར་ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་ བཞེངས་བསམ་ཙ་ན། བསུས་པ་རླ་ལ་འབྱར་ཞིང་རླ་བསུས་པ་ལ་འབྱར་ནས། ཡར་ལངས་ཙ་ན་མར་འགྱེལ་ནས་སོང༌། དེ་ནས་ལངས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་དྲོད་ཚད་དང་རྟགས་ཕུལ་པས། ཨ་མ་ཐུགས་མཉེས་ཤིང་ སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། ད་གྲུབ་ཐོབ་ཁྱོད་ཀྱིས། རིགས་ལྡན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཚོལ་ལ་ཐབས་ཤེས་མཛོད་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་ལ་ཕུའི་ཤམ་པོའི་གངས་དང་། མདའི་ཆུ་བོ་འདི་མ་སྐམ་གྱི་ བར་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན་མཛད། ཐོད་སྨྱོན་གྱིས་ལ་སྟོད་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་ལས་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་ཐབས་ ཤེས་མཛད་པས། སྲས་དཔལ་ཆེན་ཚེ་དབང་འཁྲུངས། དཔལ་ཆེན་ཚེ་དབང་ལ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་གཟི་བརྗིད་འབར། གསུང་གི་ནུས་པ་རྒྱས། ཐུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། འཕྲིན་ལས་ ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་བྱུང་། གངས་ཁྲོད་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་མ་གཅིག་དང་ཡབ་ཀྱིས་གནང་བའི་གདམས་པ་
Chinese
说要送给，就让拿着一个颅碗的供养。使他领会了口诀耳传的所有内容，然后与四个朋友一起，他们五人前往香波雪山。之后，玛吉骑着一头白狮子，来到香波雪山的大岩洞里，正在进行灌顶时，那五个瑜伽士也到了。说香波雪山上什么也没有，但却有焚香的烟雾，法器的声音，还有很多人。心想这里也一定有能完成修行的人，就走到岩洞门口，一位佩戴装饰的女子出来说，请瑜伽士们进去。进去后，玛吉拉布准玛坐在狮子抬着的宝座上，周围是空行母的眷属。阿妈说：没饿吗？请讲说包括经续在内的所有教言。之后，给托门桑珠灌输了经部的顶，长寿法的顶，母续空行母会众的顶，以及所有耳传的开示，并进行了灌顶。赐予了加持不断的噶举派的顶和加持。香波的地方神，也被阿妈束缚并发号施令。地方神们也承诺不会制造障碍，会成办事业。之后，阿妈前往桑日卡玛（桑日县红色城堡）。儿子住在那里，于是用石头堵住了岩洞的门。在那什么也看不见的地方过了三个月，升起了饥渴的感觉，心想：这个地方是阿妈加持过的地方。阿妈也说过会给我送来一个提供食物的施主。现在我饿死又有什么关系呢，这样想着进行修行。过了三年左右，以前认识的一位瑜伽士被派来，他呼唤着托门桑珠，说：喂。你没饿死吗？他说：以禅定为食，饥荒怎么会死人呢？我没有对食物的贪恋。拙火的暖乐燃烧着，我没有对衣服的贪恋。显现作为朋友出现，我没有对道友的贪恋。烦恼被压制，已经脱离了对朋友的牵挂。无论显现什么都作为朋友接纳，显现和
English
Saying she would send it, she had him hold a skull bowl offering. After he had grasped all the instructions and oral transmissions, he went with four friends. The five of them went to Shampo Snow Mountain. Then, Machik rode a white lioness and went to the great cave of Shampo Snow Mountain. While she was giving empowerments, the five yogis also arrived. She said there was no one on Shampo Snow Mountain, but there was incense smoke, the sound of Dharma instruments, and many people. Thinking that there must be someone here who can complete their practice, they went to the entrance of the cave. A decorated woman came out and said, "Please, yogis, come in." When they went inside, Machik Labdrönma was sitting on a throne carried by lions, surrounded by a retinue of dakinis. The mother said, "Aren't you hungry? Please recite all the teachings, including the tantras of the scriptures." Then, she bestowed the empowerment of the lineage on Tönyön Samdrub, the empowerment of longevity practice, the empowerment of the assembly of mother tantra dakinis, and explained all the oral transmission instructions and gave empowerments. She bestowed the empowerment and blessings of the unbroken Kagyu lineage. The local deities of Shampo were bound by oath and commanded by the mother. The local deities also promised not to create obstacles and to accomplish activities. Then, the mother went to Zangri Kharmar (Red Castle of Sangri). Her son was staying there, so she blocked the entrance of the cave with a stone. After three months in that place where nothing could be seen, the feeling of hunger and thirst arose. He thought, "This place has been blessed by the mother. The mother also said that she would send me a patron to provide food. Now, what does it matter if I starve to death?" Thinking this, he practiced. After about three years, a yogi he had known before was sent, and he called out to Tönyön Samdrub, saying, "Hey!" "Aren't you starving to death?" he asked. He replied, "Since I eat samadhi as food, how can I die of famine? I have no craving for food. Since the heat of tummo is blazing, I have no craving for clothes. Since appearances arise as friends, I have no craving for spiritual companions. Since afflictions are subdued, I have separated from attachment to friends. Since whatever appears is taken as a friend, appearances and"
Chinese
是身和净土。 降伏五毒烦恼，是五智的净土。我的母亲身体安康吗？ 说完后，无论问什么都不说话，进入了禅定。又过了大约七年，太阳升起的时候，觉得岩石上出现了一道阳光。一位自称是空行母的白色身相的女子，手里拿着装满甘露的颅碗，说： 修行者如果喝了这个，修行就能圆满。托顿桑珠心想：这一定是母亲的化身，应该献上证悟。这时，白色女子说：哦！ 母亲说，我派你做为你提供食物的施主，我就是那个人。我是来送食物的，不要说修行的温度和征兆，而是埋藏在法性的宝藏中。 我是你的上师，不是人，而是非人。你心里还有疑惑，所以要下定决心观察。要把见解和行为结合起来，要把多样性融合为一体。说完就消失了。十年后，岩洞的门从哈尔的沙中出现。母亲拉吉卓玛骑着白狮子来了。托顿桑珠想要起身， 但身体像糨糊一样粘着，糨糊也粘着身体。刚要站起来就摔倒了。然后站起来，献上了修行的温度和征兆。母亲非常高兴， 认为他是法器，说道：现在成就者你，要寻找具有种姓和特征的人，并运用方便智慧。在你的血脉中，在普域香波的雪山和麦的河水没有干涸之前， 你的血脉会做很多利益众生的事业。说完就做了授记。托顿认为在拉堆出生的空行母化身是具格者，于是运用方便智慧。 生下了儿子华钦策旺。华钦策旺得到了身之加持，光芒四射。语之能力增长，心之证悟达到顶峰。事业 利益了所有众生。在一百零八个雪山和坟墓中，接受了玛吉和父亲给予的教言。
English
It is the body and the pure land. Subduing the five poisons of affliction, it is the pure land of the five wisdoms. Is my mother well? After saying that, no matter what was asked, she did not speak and entered into meditation. After about seven years, when the sun was rising, it seemed that a ray of sunlight appeared on the rock. A white-bodied woman who claimed to be a dakini, holding a skull cup filled with nectar in her hand, said: If the practitioner drinks this, the practice will be completed. Todton Samdrub thought: This must be an emanation of my mother, and I should offer my realization. At this time, the white woman said: Oh! Mother said that I am sending you as the benefactor who provides you with food, and I am that person. I have come to deliver food, do not talk about the temperature and signs of practice, but bury it in the treasure of Dharma nature. I am not your lama, I am not human, but non-human. You still have doubts in your heart, so you must be determined to observe. You must combine view and action, and you must merge diversity into one. After saying that, she disappeared. Ten years later, the door of the cave appeared from the sand of Har. Mother Laki Dronma came riding a white lion. Todton Samdrub wanted to get up, but his body was sticking like paste, and the paste was also sticking to his body. As soon as he tried to stand up, he fell down. Then he stood up and offered the temperature and signs of practice. Mother was very happy, considered him a vessel, and said: Now, accomplished one, you must find someone with lineage and characteristics, and use skillful means and wisdom. In your lineage, before the snow mountain of Pui Shampo and the river of Mai dry up, your lineage will do many things to benefit sentient beings. After saying that, she made a prophecy. Todton considered the emanation of the dakini born in Lato to be qualified, so he used skillful means and wisdom. He gave birth to a son, Palchen Tsewang. Palchen Tsewang received the blessing of the body, and his radiance shone brightly. The power of speech increased, and the realization of the mind reached its peak. Activities benefited all sentient beings. In one hundred and eight snow mountains and cemeteries, he received the teachings given by Machig and his father.