Tibetan
ས་ཏེ་བལྟས་པ། མ་ རུང་༑ ཇོམོ་རང་ཡང་འདུལ་ཁྲིམས་གཙང་ཟེར་བ་སྐྱེས་པའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་མ་ལགས་སམ་ཟེར། ཇོ་མོ་ལ་རྐང་མཐིལ་ནས་སྦྲིད་ཆིལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་སྤྱི་གཙུག་ནས་བུད་དེ་ཐལ། དེའི་ཚེ་ཇོ་མོས་ཚིགས་སུ་ བཅད་དེ་གསུངས་པ། ལུང་བསྟན་ཕལ་ཆེར་བདུད་ཀྱི་བསླས་པ་ཡིན། །ཕོ་མོ་གཉིས་འགྲོགས་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་པ་ཡིན། །ཡོན་བདག་མོ་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་དེད་པ་ཡིན། །འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་ཅི་ནུས་ངས་མི་ཤེས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོན་བདག་མོས་མི་ལ་མ་བཤད་པར་གསང་། བྷ་དྲས་ཞག་བདུན་ཆོ་ག་མཛད། ཇོ་མོས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་འབུམ་ཚར་སུམ་ཅུ་བཀླགས། དེ་ནས་ཇོ་མོ་ལ་ཡོན་བདག་མོས་ཀ་ཅ་གང་དྲག་རྣམས་ ཡོན་དུ་ཕུལ། ཇོ་མོས་ཆོས་ཡོན་རྣམས་ཁྱེར་ནས་གཡོ་རུ་གྲྭ་ཐང་དུ་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་ལ་འབུལ་བ་བྱས། ཇོ་མོ་ཞྭ་ཆུང་མ་ཁྱོད་ངའི་དྲུང་དུ་སྡོམ་པ་བླངས་པས་དེ་སྔ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མར་བསྲུངས་ཤིང་། ད་ནི་ ༄༅། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཐོད་པ་བྷ་དྲ་དང་ལས་འཕྲོ་མཐུན་པ་ཡིན་པས།ཞུམ་པ་མ་བྱེད་པར་འགྲོགས་ཤིག་གསུངས། ཡང་སྐྱོ་སྟོན་བསོད་ནམས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་མཇལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ་འདི་ སྐད་དུ། ཐོད་པ་བྷ་དྲ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་མཁན་པོ་ཞིག་གིས་ང་བདག་ཏུ་བྱས་ནས་ཡོད་པས། དབུས་གཙང་གི་ཁྲོམ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབར་ཞིང་སྣང་ཟེར་ཞུས་པས། བསོད་ནམས་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངས་ཀྱང་ ཐོས་ཚར་གཏམ་ངན་རླུང་གི་རྟ་ལ་བཞོན་བྱ་བ་ཡིན་སྐད། ང་ལ་ཡང་མདང་རྨི་ལམ་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་དང་། ཁྱེད་གཉིས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ སེམས་ཅན་འདྲེན་པ་འགའ་འབྱུང་ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་ཡང་བྱུང༌། ཁྱེད་རང་ཞུམ་པར་མ་བྱེད་པར་ཐོད་པ་བྷ་དྲ་དང་ཐབས་ཤེས་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་ཇོ་མོའི་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ ཐུགས་མ་ཞུམ་པར་ཐོད་པ་བྷ་དྲ་དང་འགྲོགས་པས། ཇོ་མོ་བཀའ་ལོག་མ་ཟེར་ཞིང་ཀུན་གྱིས་འབར་བཤད་བྱེད་པར་བརྟེན་ནས་ད་ང་རྒྱལ་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་དང་། མྱག་དྭགས་ཀོང་གསུམ་སོགས་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ འགྲོ་དགོས་དགོངས་ཏེ་ཀོང་ཡུལ་དུ་བྱོན། ཐོད་པ་བྷ་དྲ་དང་འགྲོགས་པའི་སྲས་མིང་སྲིང་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། སྲས་ཆེ་བ་ལ་གྲུབ་པེ། དེ་འོག་གྲུབ་ཆུང་། དེ་འོག་ཡང་གྲུབ་པོ། སྲས་མོ་ལ་ལྕམ་དང་ཀོང་ལྕམ་ གཉིས༑ ཀོང་ཡུལ་དུ་ཇོ་མོས་ཀློག་མཛད། བྷ་དྲས་ཆོ་ག་མཛད་ཅིང་ལོ་མང་དུ་བཞུགས། དེ་ནས་ཇོ་མོ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ང་
Chinese
萨地看了看，说：不行。有人说，觉姆自己也被号称持守清净戒律的出生的魔鬼欺骗了吗？觉姆从脚底涌起一股寒意，从头顶冒出，消失了。当时，觉姆用偈颂说道：大多数预言都是魔鬼的欺骗。男女交往是被魔鬼带走的。女施主也被业力驱使。我也不知道还能为众生做什么。说完，女施主没有告诉别人，而是保密了。巴扎做了七天的仪式。觉姆在一个月内念诵了三十万遍。之后，女施主把最好的东西都供养给了觉姆。觉姆带着供养的财物，在约如扎塘供养了一位有神通的僧人。觉姆夏琼玛，你曾在我的面前受戒，之前一直持守清净的戒律，现在是由于过去的愿力，你和托巴巴扎的因缘很深，不要灰心，和他一起生活吧。又去拜见觉顿索南喇嘛的时候，这样说道：一个叫托巴巴扎的仪轨师把我占有了，卫藏的所有集市都在议论纷纷。索南喇嘛说：我也听说了，坏消息是乘着风的骏马。昨天晚上我做梦，梦见你的事业将遍布四方，还预言说你们两个的后代将来会度化众生。你不要灰心，和托巴巴扎一起想办法吧。之后，觉姆的两位上师如是说，她没有灰心，和托巴巴扎一起生活了。觉姆被称为“破戒者”，大家都议论纷纷，所以她想我必须去任何地方，比如整个藏区，或者米雅、达波、工布三地中的任何一个，于是她去了工布地区。和托巴巴扎一起生了五个孩子，其中大儿子叫珠贝，下面是珠琼，再下面是扬珠波，女儿叫江和工江。在工布地区，觉姆念诵经文，巴扎做仪轨，在那里住了很多年。之后，觉姆五十五岁
English
Sate looked and said, "No. Some said, 'Wasn't Jomo herself deceived by the demon who was born claiming to uphold pure discipline?'" A chill arose in Jomo from the soles of her feet, emerged from the crown of her head, and vanished. At that time, Jomo spoke in verse: Most prophecies are the deception of demons. Men and women associating are carried away by demons. The female patron is also driven by karma. I don't know what I can do for beings. After saying this, the female patron did not tell anyone but kept it a secret. Bhadra performed the ritual for seven days. Jomo recited thirty hundred thousand times in one month. After that, the female patron offered Jomo the best of everything. Jomo took the offerings and offered them to a monk with clairvoyance in Yoru Drakthang. Jomo Zhachungma, you took vows in my presence, and before you had kept pure discipline. Now, due to past aspirations, you have a deep connection with Topa Bhadra. Don't be discouraged, live with him. When she went to see Kyoton Sonam Lama, she said: 'A ritualist named Topa Bhadra has taken possession of me, and all the markets of U-Tsang are gossiping about it.' Sonam Lama said: 'I have also heard that bad news travels on the horse of the wind. Last night I dreamed that your activities would spread in all directions, and it was also prophesied that your descendants would lead beings in the future. Don't be discouraged, work with Topa Bhadra.' After that, Jomo's two lamas said as they had said, she was not discouraged and lived with Topa Bhadra. Jomo was called a 'breaker of vows,' and everyone gossiped about it, so she thought, 'I must go somewhere, such as the entire Tibetan region, or any of the three regions of Miya, Dakpo, or Kongpo.' So she went to Kongpo. She had five children with Topa Bhadra, the eldest son was named Drubpe, followed by Drubchung, then Yangdrubpo, and the daughters were Cham and Kongcham. In the Kongpo region, Jomo recited scriptures, Bhadra performed rituals, and they lived there for many years. After that, Jomo was fifty-five years old.
Tibetan
ལྔ་ལོན་ཙ་ན། ཐོད་པ་བྷ་དྲ་ཕ་ཡུལ་དུ་ཡར་བྱོན། བུ་ནོར་ཐམས་ཅད་ཕ་ཡུལ་དུ་ བཞག །ཡབ་ཐོད་པ་བྷ་དྲ་འདི་ཉིད་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྲིགས་པའི་རྣམ་ཐར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་སྐུ་དེ་ཉིད་བྱོན་པར་གསུངས། རྗེ་ ཀརྨ་པཀྵི། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། གཡུང་སྟོན། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས། འོན་ཀྱང་རྣམཾ་ཐར་དུ་མ་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །མ་གཅིག་གི་སྲས་ལའང་མིང་སྲིང་ལྔ་རུ་འདོད་པ་ དང་༑ བཞི་དང་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་དང༌། ཐོད་སྨྱོན་བསམ་གྲུབ། ལྕམ་མོ་ལ་འདུས་གསུམ་ངེས་པར་སྣང་། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད། དེ་ནས་ཇོ་ མོས་དབུས་གཙང་གི་རྒྱལ་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་འགྲིམས་ཤིང་། ལ་སྟོད་དིང་རིར་དམ་པ་རྒྱ་གར་མཇལ་དུ་བྱོན་པས། དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ སང་ནངས་པར་བྱོན་པར་གདའ། ཁྱེད་དིང་རི་བ་རྣམས་བསུ་བ་ལ་ཆས་ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་བགྱིས་ཏེ་དིང་རིར་བྱོན་ནས་ཞག་གསུམ་བཞི་བཞུགས། དམ་པ་དང་ཉམས་བསྡུར་མཛད་པས། དམ་པ་ ༄༅། །ཐུགས་མཉེས་ཏེ་ཇོ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་ཡུན་རིང་འབྱུང་གསུངས། དེ་ནས་ཟངས་རི་མཁར་དམར་དུ་བྱོན་ཏེ། ཡོན་བདག་མོ་ཆོས་མཚོ་བྱ་བ་ཞིག་ལུས་ནི་བཙུན་མར་འདུག་ཆོས་ནི་མི་ཤེས་ པར་སྣང་། གཉའ་ན་རི་དམར་པོ་ཟངས་རི་འཁྱིལ་བ་འདྲ་བ་འདུག་པས། གཞི་བདག་དེའི་མིང་དུ་ཟངས་རི་འཁྱིལ་བར་བཏགས། ཡོན་བདག་མོའི་རྩར་བཞུགས་ཤིང་ཡོད་ཙ་ན། ནམ་སྲོད་ལ་ཡོན་བདག་མོ་དེ་ བྱུང་ནས། ཇོ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་དུ་སྣང་། སྟེང་ཡ་གིར་དུར་ཁྲོད་ཡོད་པས་དེ་ལ་དགོན་པ་ཐོབ་ལ་བཞུགས། ངས་ཀྱང་ཡོན་བདག་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར། དེ་ནས་མི་དམར་རྟ་དམར་ཅན་ཞིག་བྱུང་ ནས་ང་ཟངས་རིའི་གཞི་བདག་ཡིན། མཁར་འདི་ལ་ཟངས་རི་མཁར་དམར་ཟེར། ཇོ་མོ་བཙུན་མ་འདིའི་ཡོན་བདག་བྱེད་པས། རི་ཕ་གི་ལ་ང་འདུག་པ་ཡིན། འདི་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་བཞུགས་དང་ཟེར་སྐད། མོའི་དགོངས་པ་ལ་ཐོད་པ་བྷ་དྲ་ངེད་གཉིས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་དང་ཨེན་ཙམ་མི་འདྲ་བས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་དྲན་པ་དང་། ཁྲོམ་དེར་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕྱ་བར་འོངས་དགོངས་པར་མཛད་ དོ༑ །དེའི་ཕྱི་ཉིན་ཡོན་བདག་མོ་དེ་བྱུང་ནས། ངེད་ཀྱི་གཞི་བདག་ཡ་གི་ནི་ཁྱད་པར་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་བཟང་བ་ཡིན་ཟེ
Chinese
五岁时，托巴·巴扎返回家乡，将所有的儿子和财产都留在了家乡。关于父亲托巴·巴扎，在南喀坚赞编纂的传记中说，他是佛陀的化身，胜乐金刚的大成就者，从印度来到西藏。杰·噶玛巴希、让炯多吉、云丹、恰美仁波切都追随了他。然而，由于传记众多，所以不能完全确定。关于玛吉拉准的儿子，也有认为是五兄妹的，也有认为是四兄妹和三兄妹的。但广为人知的是嘉瓦顿珠、托顿桑珠、拉姆拉杜这三位是确定的。这仅仅是名称的不同而已。之后，觉姆无偏地游历了卫藏地区，在拉堆丁日拜见了当巴·桑结。当巴·桑结以神通观察到：“智慧空行母拉布吉准玛明天早上就要来了，你们丁日人准备迎接吧。”他们就这样做了，觉姆到达丁日后住了三四天。与当巴进行了交流，当巴 非常高兴，说：“觉姆，你的教法将会长久。”之后，她去了桑日卡玛，那里有一个名叫曲吉措的施主女，表面上是尼姑，但似乎不懂佛法。雅那红山看起来像盘绕的桑日，因此，将土地神的名字命名为桑日卡耶瓦。当她住在施主女那里时，晚上施主女来了，说：“觉姆，你的标志看起来像拉布准玛，上面有一个墓地，在那里建一座寺庙并住下来，我也会做施主。”之后，一个骑着红马的红人来了，说：“我是桑日的土地神，这座城堡被称为桑日卡玛，觉姆是这个尼姑的施主，我在那座山上居住，你们两个就住在这里吧。” 她的想法是，托巴·巴扎的预言和我们两个人的预言不太一样，仅仅想起了轮回的痛苦，并且认为集市上的人们也会来嘲笑。第二天，施主女来了，说：“我们的土地神特别擅长修行。”
English
At the age of five, Thopa Bhadra returned to his homeland, leaving all his sons and possessions there. Regarding the father, Thopa Bhadra, it is said in the biography compiled by Namkha Gyaltsen that he was an incarnation of the Buddha, a great accomplished one of Chakrasamvara, who came to Tibet from India. Je Karmapakshi, Rangjung Dorje, Yungton, and Chagme Rinpoche all followed him. However, since there are many biographies, it is not entirely certain. Regarding the sons of Machig Labdrön, some consider them to be five siblings, while others consider them to be four or three. But it is widely known that Gyalwa Dondrup, Thöton Samdrub, and Lhamo Ladü are the three who are certain. These are merely different names. After that, Jomo traveled impartially through the regions of Ü and Tsang, and went to Latö Dingri to meet Dampa Sangye. Dampa Sangye, with his clairvoyance, saw that, "The wisdom dakini Labkyi Drönma will be coming tomorrow morning, you Dingri people should prepare to welcome her." They did as he said, and Jomo arrived in Dingri and stayed for three or four days. She had discussions with Dampa, and Dampa was very pleased and said, "Jomo, your teachings will last a long time." After that, she went to Zangri Kharmar, where there was a patroness named Chökyi Tso, who appeared to be a nun but did not seem to know the Dharma. The Nyana Red Mountain looked like a coiled Zangri, therefore, the name of the local deity was named Zangri Khyilwa. When she was staying with the patroness, the patroness came at night and said, "Jomo, your mark looks like Labdrönma, there is a cemetery above, obtain a monastery there and stay, and I will also be a patron." After that, a red man on a red horse came and said, "I am the local deity of Zangri, this castle is called Zangri Kharmar, Jomo is the patron of this nun, I live on that mountain, you two should stay between these two." Her thought was that Thopa Bhadra's prophecy and the prophecy of the two of us are not quite the same, and she only remembered the suffering of samsara, and thought that the people in the market would come to mock her. The next day, the patroness came and said, "Our local deity is particularly good at practicing Dharma."