English
of liberation, and the four categories of Dharma, are the Dharma to be explained. Among them, first is the meaning of the term "The Sacred Dharma of Severing the Demon": The severance practice established by the Wisdom Dakini Labkyi Dronma herself is widely known. If connected with the word of negation, then as the chapter on demons in the Perfection of Wisdom Sutra says: "Whatever clings to anything from form to omniscience should be recognized as the work of demons." It also says that all the works of demons are done with attachment, without attachment, joy, anger, and pride, which are the four inner demons. And the four outer demons are the son of gods, afflictions, aggregates, and the Lord of Death. However, they are all included in the four inner demons. Therefore, when all the pride of the mind is completely cut off on that very object, and one abides in freedom from the four extremes or eight extremes of elaboration, it is known as the place of severing demons. ༄༅། །It is. Furthermore, if connected with the word of practice, it is not contradictory to call it the field of practice because the Bodhisattva practices the application of aspiration and entry in order not to abandon all sentient beings. However, it is so called because of the local language. Therefore, the only name that is widely known is the place of severance. In terms of definition, as Machig said: "Because the root of mind itself is severed, the five poisons of affliction are severed, the extremes of view and meditation are shaken, the hope and doubt of action and result are severed, and all pride is severed, therefore it is called severance." Thus, with the guru's instructions, the root of the mind is severed, thereby recognizing the nature of mind; with the general and specific antidotes, the five poisons such as desire are severed; the extremes of view, meditation, action, and result are severed. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "Here there is nothing to be removed, and there is nothing to be established." Thus, in the meaning of reality, the obscurations that existed in the past are removed, that is, they are severed in true establishment; and there is no new establishment of antidote qualities in true establishment, therefore the conceptual thoughts that grasp to the extremes of permanence and annihilation in view are severed. Furthermore, as it is said, "In reality, view reality," after realizing the meaning as it is, in the state of meditation, all the agitation of sinking, dullness, and conceptual thoughts are severed. When practicing the practice of realizing reality, the hope and doubt of benefit and harm to gods and demons are severed. And, the meaning of reality is manifested.
Tibetan
་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་ལས། གཞན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་མ་ཐོབ་ཀྱི་ དྲོགས་པ་གཅོད་པ་སྟེ། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །བཀའ་ཚོམས་སུ། གཅོད་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གཅོད། །ཅེས་གཞི་ཐོག་ཏུ་གཅོད་པ་དང་། ཡང་ཚོམས་ལས། སྲས་ཀྱིས་གཅོད་ ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། ལན་དུ། མི་ཕོད་བརྫི་བ་གཅོད་དུ་བཤད། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་ཙ་ན། །གཅད་བྱའི་ཡུལ་ཞིག་ལོགས་ན་མེད། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་རྟོགས་ཙ་ན། །གཅད་བྱ་ གཅོད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །གཉིས་མེད་ཉམས་སུ་མྱོངས་ཙ་ན། །བདུད་རྣམས་མ་གཅོད་གོང་ནས་ཆོད། །དཔེར་ན་ཁང་སྟོང་རྐུན་མ་བཞིན། །ཞེས་པས་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྙེམས་ ཞུགས་པ། བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ངེས་ཚིག་ཏུ་གཅོད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་རྣམས་ནི། སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ དང༌༑ ཁྱད་པར་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་འདིར་འཆད་པའི་སྐབས་མ་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་འབྱུང་ཁུངས་བསྟན་པ་ནི། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སོགས་ལས་ ༄༅། །རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། བསྡུས་དོན་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། རྒྱུ་རྣམ་བཞི་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་སྟོབས་ལྡན། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུ་ སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན། །ཞེས་པས། དེ་ལ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་གཅིག །སེམས་ཅན་ ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་གཉིས། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེའི་སྤྱོད་པ་སྨོན་འཇུག་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱར་བསླབ་པ་དང་གསུམ། བདེ་གཤེགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ནུས་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ། ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་སྨིན་པ་སྟེ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་ཚང་ན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བདུད་བཞིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པར་གསུངས། དེའི་ཡན་ལག་ ཏུ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་བསླུ་བྲིད་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་། གཅོད་ཀྱི་སྒྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས། སྐྱིད་སྡུག་གང་བྱུང་ཐེག་པ། བླ་མའི་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉན་ལོ་ཐོས་ལོ་སྒོམ་ལོ་སྒྲུབ་ལོ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ཉིན་མཚན་བར་མེད་དུ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་འ
Chinese
ལ་熟悉到极致，断除从其他地方期望获得果实和无法获得的犹豫，正确见到就能解脱。如此说。《教诫集》中说：断除就是将分别念断在自处。这是在基础上断除。又《集》中说：请问儿子如何断除？回答说：将无法忍受的粗重断除叫做断除。一切都了悟为心时，没有一个所断的境在外。当了悟心性为空性时，没有能断和所断二者。当体验到无二时，魔众在未断除之前就已断除。譬如空屋如盗贼。因此，以了悟能断和所断的境与有境的傲慢为无实的智慧来断除，因此在词义上称为断除。那么，如何修持这样的道以及修持的要点呢？一般来说，从经续中所说，特别是从断除的论典中所说，要从上师的口中了解，这里不是讲解的时候。第二，显示来源：从母经广、中、略三部等中，广说，略义出自《圣者集经》：具足四种因的菩萨，具有智慧和力量，四魔难以战胜，不能动摇，安住于空性，不舍弃众生，如所说而行，具有善逝的加持。因此，其中之一是了悟轮涅平等性的见解；之二是，不舍弃众生的慈悲；之三是，如所说而行的行持，学习愿行菩萨的学处；之四是，以能领受善逝加持的虔诚心皈依和积累二资粮，特别是上师瑜伽修到纯熟。如此，如果具足四种因，如上所说，四魔就无法动摇。作为其支分，要舍弃对今生现象如幻觉般的欺骗的执着，在未证得断除的证悟之前，要精进修持，无论遇到快乐或痛苦都要承受，听闻上师的教言之前要进行观察，不要只是听一年、学一年、修一年、实修一年，而是日夜不断地进行闻思修三学。
English
To become thoroughly familiar with La, cutting off the hesitation of hoping to obtain results from other sources and not obtaining them, liberation is attained when seeing correctly. So it is said. In the Collection of Precepts, it says: "Cutting is to cut off conceptual thoughts in their own place." This is cutting at the base. Also, in the Collection, when asked, "How does the son cut?" the answer is: "Cutting off what cannot be endured is called cutting. When all is realized as mind, there is no object to be cut off separately. When the nature of mind is realized as emptiness, there is no cutter and no cut. When the experience of non-duality is tasted, the demons are cut off before being cut off. Like a thief in an empty house." Therefore, it is called cutting in definition because it is cut off by the wisdom that realizes as unreal the arrogance of the object to be cut and the subject that cuts. So, how to practice such a path and the key points of practice are, in general, what is said in the Sutras and Tantras, and especially what is said in the Cho treatises, should be learned from the mouth of the Lama, and this is not the time to explain it here. Second, showing the source: From the Mother Sutras, such as the Extensive, Medium, and Concise, extensively explained, the concise meaning comes from the Sutra of the Collection of the Noble Ones: "The Bodhisattva with four causes, possessing wisdom and strength, is difficult for the four Maras to overcome and cannot be moved, abiding in emptiness, not abandoning sentient beings, acting as spoken, possessing the blessings of the Sugata." Therefore, one of them is the view of realizing samsara and nirvana as equal; the second is the compassion of not abandoning sentient beings; the third is the conduct of acting as spoken, learning the precepts of the aspiring and engaging Bodhisattva; the fourth is taking refuge with devotion that can receive the blessings of the Sugata and accumulating the two accumulations, especially the Guru Yoga maturing into essence. Thus, if the four causes are complete, as mentioned above, the four Maras cannot move them. As its branch, one must abandon attachment to the deceptive illusion of this life's phenomena, and until the realization of Cho is attained, one must diligently practice, enduring whatever happiness or suffering arises, examining before listening to the Lama's instructions, not just listening for a year, learning for a year, practicing for a year, or practicing for a year, but continuously engaging in the three studies of hearing, thinking, and meditating day and night.
Tibetan
བད་ནས་དམ་པས་ཇི་གསུང་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སོགས་མཉེས་པ་གསུམ་ལ་ཐང་ལྷོད་མེད་པ། ། དམ་པའི་ཆོས་ལས་བྱ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ། བླ་མ་མཆེད་དང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བསླབ་སྡོམ་དམ་ཚིག་ལ་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་བསྲུང་བ་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་ཆགས་སྡང་ལས་འབྲས་རྨོངས་པ་དང་། སྤྱིར་ཟས་ནོར་ལོངས་ སྤྱོད༑ སྒོས་དད་རྫས་གཤིན་རྫས་ལོག་འཚོ་སོགས་ལ་དུག་བཞིན་དུ་འཛེམ་བག་དང་ལྡན་པ། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་བག་མེད་རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོ་བུད་མེད་ཤ་ཆང་གཉིད་ཀྱིས་དུས་འདའ་བ་སོགས་དམ་པས་སྨད་པའི་ ལས་མཐའ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྙིང་ནས་སྤངས་ཏེ། ཞེན་ལོག་དང་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་དང་ལྡན་པས། སྔོན་བྱོན་དམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མི་མེད་ལུང་སྟོང་གཡའ་ཁྲོད་གངས་ཁྲོད་རི་ཁྲོད་རྣམས་དང༌། ཁྱད་ པར་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཕོ་ཚོད་འགྲན་སེམས་དང་རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་སོགས་ལོག་པའི་བསམ་པ་མ་ཡིན་པར། གཅོད་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་དུར་ཁྲོད་གཉན་ས་སོགས་འགྲིམས་པ་དང༌། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་ལས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བླང་མ་འཆོལ་བ་དང་། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་སྐྱོན་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ་ཞིང་གཞན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ་བ་དང་། སྤྲོས་བཅས་ དགེ་སྦྱོར་ལ་གཙོ་བོར་མི་གཡེང་བར་བྱམས་པ་ལྷག་བསམ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞི་བཟུང་། དེའི་སྟེང་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་། དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་སྐྱོང་བ་ལ་དུས་འདའ་བར་ ༄༅། །བྱས་ནས། སྒྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་དམ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་བྱ་བ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྟར། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་གསང་སྔགས་ རྡོ་རྗེའི་ཐེག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གཙོ་བོ་ཤ་ཁྲག་གི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱང་། སྤྱིར་གོང་དུ་བསླབ་བྱའི་སྐབས་སྦྱིན་པའི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་རྒྱལ་མཆོག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྤྱད་པ་ སྤྱོད་ཚེ་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོས་སྟག་མོར་ལུས་སྦྱིན་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་སྤུན་ལྔ་ལ་སྙིང་ཁྲག་སྦྱིན་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་དེས་པ་དང་ཉ་བོ་ཆེའི་ལུས་སྦྱིན་པ་དམར་འགྱེད་དང་། དཀར་ འགྱེད་གསང་སྔགས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ལུས་བདུད་རྩིར་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བ་དང༌། ནག་འགྱེད་ནི་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱངས་དང་། ཁྲ་འགྱེད་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་འདུས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་ བྱའོ༑ །སྤྱིར་ལུས་ཀྱི
Chinese
从一开始，对于如圣者所说般修行等的三种欢喜，毫不松懈。 除了圣法之外没有其他可做之事，对于上师同门以及共同和个别的学处戒律誓言，以生命为代价守护；对于世间八法（指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的贪嗔、业果的愚昧；总的来说，对于食物、财富、受用；特别是对于信财、亡财、邪命等，像毒药一样谨慎提防；对于没有羞耻和惭愧，放逸散乱、懒惰、沉迷女色、肉食、饮酒、睡眠而虚度时光等圣者所呵责的一切行为，如法地从内心深处舍弃；具有厌离、悲伤、出离心；对于先前圣者加持过的无人荒野、悬崖峭壁、冰雪之地、山林等；特别是对于不是为了世间八法、争强好胜之心、名闻利养等邪恶的想法，而是为了修持断法意义的诀窍，而前往坟场、险地等； 了悟轮涅平等性，但对于业和因果，非常谨慎地取舍不混淆；在任何时间和情况下，都赤裸裸地审视自己的过失，而视他人为功德；不主要专注于有相的善行，而是以慈爱、真诚、大悲心为基础；在此之上，以密宗的快速道深奥方便之部分，以及护持灌顶意义之智慧自性而度过时光。 如此，证得修行之果，即为殊胜正法大手印之断法。如摩诃母（指玛吉拉准）所说：如广为人知的般若波罗蜜多，修持之乃金刚密乘之法。
English
From the very beginning, without any laxity towards the three kinds of delight, such as practicing as the holy ones have said. There is nothing else to do other than the holy Dharma. Protecting the vows and commitments of the master's disciples, both common and individual, at the cost of one's life; being ignorant of attachment and aversion to the eight worldly concerns (profit, loss, ruin, fame, praise, criticism, suffering, and happiness), and of karmic results; in general, being cautious and wary like poison towards food, wealth, and enjoyment; especially towards offerings of faith, offerings for the dead, and wrong livelihood; properly abandoning from the depths of one's heart all the actions condemned by the holy ones, such as having no shame or embarrassment, being reckless, distracted, lazy, wasting time with women, meat, alcohol, and sleep; possessing renunciation, sorrow, and the mind of renunciation; going to uninhabited wildernesses, cliffs, snowy places, and forests blessed by the holy ones of the past; especially not for the sake of the eight worldly concerns, competitive spirit, gain, honor, fame, etc., but with the key instructions for practicing the meaning of Chöd, frequenting cemeteries, dangerous places, etc.; Realizing the equality of samsara and nirvana, but being extremely careful not to confuse what is to be abandoned and adopted in terms of karma and cause and effect; at all times and in all circumstances, looking nakedly at one's own faults and seeing others as having qualities; not primarily being distracted by elaborate virtuous activities, but basing oneself on loving-kindness, sincerity, and great compassion; on top of that, spending time cultivating the wisdom of the empowerment meaning and the nature of one's own mind, with the part of the profound method of the swift path of secret mantra. Thus, manifesting the result of practice is the Chöd of the supreme Dharma Mahamudra. As Machik (referring to Machig Labdrön) said: Like the widely known Prajnaparamita, the practice is the Vajra Vehicle of Secret Mantra.