Tibetan
་སྐྱོང་རྣམས་གོ་མཚམས་མེད་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ། རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ཁྲོ་བོས་བཅིངས་ཏེ་ཐར་པའི་ སྐབས་མེད་པར་བསམས་ལ། ཕཊ། ཕཊ། བརྗོད། དེས་ཚར་ཚད་མ་བྱུང་ན། གསུམ་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་འཁྲུལ་ཞིང་ འཕྲེང་བ་འདི་གཡས་རེ་ཆུང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེའི་ངང་ནས་ཕཊ། ཅེས་སེམས་ཉིད་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཕྱལ་ལེ་བཞག །དེ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་འཕྲོ་ན་ཟིལ་གནོན་དམིགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་ རེས་མོས་སུ་བསྒོམ། དམིགས་པ་གསུམ་པོ་འདིར་འབད་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་རྟོག་མི་འཇུག །ལྷ་འདྲེ་ལྷོངས་ཤིང་དབང་དུ་འདུས། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་བུན་ལོང་ངེ་འགྲོ་བ་དང་། ལྷ་འདྲེ་བྲོས་པ་དང་། མགོ་ སྐོར་ཚར་ཚད་སད་སུད་དེ་འདྲ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ལྷོངས་རྟགས་ཆོ་འཕྲུལ་གང་བྱུང་ཡང་། དགའ་སྡུག་དང་ཉམས་ང་བག་ཚ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཐམས་ ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའི་རི་མོ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད་ལ། ཕཊ། ཅེས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ཏེ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ངང་ལ་ཁྲེས་སེ་བོར། ཙོ་འོང་བ་ཤོག །ཅི་དགའ་བ་གྱིས། གར་འགྲོ་བར་སོངས། ༄༅། །སྙམ་དུ་བློའི་སྙེམས་ཐག་བཅད་ལ་གཞག་གོ །སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། །། ༈ བརྩེ་བས་སྐུ་ཡི་ཤ་ཁྲག་དང༌། །འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་བཏངས་གྱུར་ཅིང་། །ཡན་ལག་ཉིང་ ལག་བཏངས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཚུལ་རྣམ་པར་འཕེལ་གྱུར་ཅིག །བདག་སྔོན་སྡིག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བྱམས་པས་གསལ་བར་སྨིན་བྱས་ཤིང་། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་བཀོད་པས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ རྒྱས་གྱུར་ཅིག །བདག་སྔོན་ཐབས་ཤེས་གྱུར་པ་ན། །སེམས་ཅན་ལྟ་ངན་ལས་བསྒྲལ་ཅིང་། །ཡང་དག་ལྟ་ལ་བཀོད་བྱས་པས། །ཆོས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་གྱུར་ཅིག །ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།།༄༅། །ཨ བི དྱཱ ནྣཱཀཱརབིདྷྭཾསནཾནཱམཤཏཔརྦཏ པྲཀྲིཡཱབིཧརཏིསྨ། ། ༄༅། །རི་བརྒྱའི་ཕྱག་ལེན་མ་རིག་མུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རི་བརྒྱའི་ལག་ལེན་ནི། འདེགས་པའི་ཐོ་རེངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་བྱས། གང་དུ་ འདེགས་པའི་གཉན་ས་དེར། དག་པ་ཤེལ་གྱི་ཟིལ་གནོན་ལྟ་བུ་ཞིག་གཏང་། དེ་ནི། སྔ་མ་དགྲ་རུ་མ་ནོན་ན། །དགྲ་ངན་དྲག་ལ་བྱ་ཤོར་འདྲ། །དེ་ལ་ཟིལ་གནོན་སྐོར་གསུམ་ དགོས༑ །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཕན་ལ་འདེགས། གཉན་ས
Chinese
守护者们毫无间隙地安住的外边，观想以金刚的兵器、智慧的火焰，被忿怒尊束缚，没有解脱的机会。念诵 ཕཊ། （藏文） ཕཊ། （藏文） 。如果这样还不能制服，那么第三个方法是：自己的心性本来就是清净的，但由于没有认识到这一点，心就迷惑而散乱，观想这个念珠好像右边越来越小一样。在那样的状态中念诵 ཕཊ། （藏文） ，将心性置于无念的境界中。如果突然生起分别念，就轮流修习降伏的观想和三摩地。努力修习这三个观想，就不会产生庸俗的执着。鬼神会降伏并被控制。显现会像幻觉一样消失，鬼神会逃跑，不会出现被迷惑和制服的情况。还说，无论出现外、内、密三种的显现、征兆或神通，都不要产生丝毫的喜悦、悲伤、恐惧或不安。要确信一切都是心的幻化，如同空中的图画一样。念诵 ཕཊ། （藏文） ，将空性和觉性融合，将心毫无根据地、无根地放下。让它自己来吧！随心所欲地做吧！想去哪里就去哪里吧！ 下定决心，放下心中的骄慢。萨瓦扎嘎当。然后，以慈悲布施身体的血肉，完全奉献生命，布施肢体和细枝末节，愿佛法兴盛。我过去是罪恶的众生，以慈悲使其显明成熟，在三乘中善加引导，愿佛法的供养兴盛。我过去精通方便和智慧，从邪见中救度众生，安置于正见之中，愿佛法兴盛。嗡 སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，su pratiṣṭha vajra svāhā，善安立金刚梭哈） 《百山行法·遣除无明黑暗》 向喇嘛和胜母顶礼。百山行法是：对于提升的黎明修持，要生起坚定的信心。在任何提升的险地，都要像抛出清净水晶的镇物一样。也就是说：如果不能事先压制敌人，恶敌就会像鸟儿逃脱一样凶猛。因此需要三个镇物。这就是它的意思。然后，在半天的时间里提升。险
English
Outside where the protectors dwell without interruption, contemplate that with the vajra weapon, the fire of wisdom, bound by the wrathful ones, there is no opportunity for liberation. Recite PHAṬ (藏文). PHAṬ (藏文). If that doesn't subdue them, then the third is: Your own mind is naturally pure, but because you haven't realized that, the mind is deluded and scattered. Contemplate that this mala seems to get smaller and smaller on the right side. In that state, recite PHAṬ (藏文), and leave the mind in a state of non-thought. If conceptual thoughts suddenly arise, alternately meditate on the subduing visualization and the three samadhis. By striving in these three visualizations, ordinary clinging thoughts will not arise. Gods and demons will be subdued and controlled. Appearances will vanish like illusions, gods and demons will flee, and there will be no such thing as being deceived and subdued. It is also said that no matter what appearances, signs, or miracles of the outer, inner, and secret kinds arise, do not have even a speck of joy, sorrow, fear, or anxiety. Be certain that everything is a manifestation of the mind, like a drawing in the sky. Recite PHAṬ (藏文), mix emptiness and awareness, and cast the mind away in a baseless, rootless state. Let it come by itself! Do whatever it pleases! Go wherever it wants to go! Make a firm decision and let go of pride in your mind. Sarva jagatam. Then, with compassion, give away the flesh and blood of your body, completely offer your life, give away limbs and branches, may the Dharma flourish. I was formerly a sinful being, with compassion I made them clear and mature, and skillfully guided them in the three vehicles, may the offerings of the Dharma flourish. I was formerly skilled in means and wisdom, rescuing beings from wrong views, and placing them in right views, may the Dharma flourish. Om SUPRATIṢṬHA VAJRA SVĀHĀ (藏文，梵文天城体，su pratiṣṭha vajra svāhā，善安立金刚梭哈) The Practice of a Hundred Mountains: Dispelling the Darkness of Ignorance Homage to the Lama and the Victorious Mother. The practice of a hundred mountains is: Have unwavering faith in the practice of the dawn of ascent. In any dangerous place of ascent, throw out something like a pure crystal weight. That is to say: If you do not suppress the enemy beforehand, the evil enemy will be fierce like a bird escaping. Therefore, three weights are needed. That is its meaning. Then, ascend for half a day. Dangerous
Tibetan
ར་བསླེབས་མ་ཐག་ཏུ། ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་གང་རུང་ཞིག་གཏང་། དེ་ནས་ལྕོག་ བུ་ཕུབས། གདན་མི་ལྤགས་གཡང་གཞིར་བསམས་ལ་བཏིང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། གུར་མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་དང༌། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྲོས་ ༄ ༄༅། །མ་ནག་མོར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབས་ཏེ། དབང་སྡུད་གཏང་། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུངས་ཏེ་བསྔོ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤིག་ཉམས་སུ་ ལེན༑ ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཡང་ཟིལ་གནོན་བཏང་། དབང་སྡུད་རེ་བྱ། དེ་ནི། བར་མ་བར་དུ་མ་ནོན་ན། །དཔའ་བོ་ལག་གི་མཚོན་ཤོར་འདྲ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྦྲུལ་འཆིང་ དགོས༑ །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ཐུན་བཞིའི་སྟེང་དུ་གནོན་ཐུན་དང་འཇོག་ཐུན་གཉིས་ཏེ་ཐུན་དྲུག་དང༌། འབྲིང་དང་ཐ་མའི་ཐུན་བཞི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན། ཐུན་བཞི་ནི། ཐོ་རེངས་སྐྱ་བོ་བྱ་ར་ལྟ་བའི་དུས། །ཞེས་པ་སྐྱ་རེངས་བཏངས་པའི་དུས་དང༌། སྔ་ཐུན་བཙུན་པ་ཞྭ་སེར་གྱོན་པའི་དུས། །ཞེས་པ་རི་མཐོའི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་ དང་༑ དགོངས་ཐུན་མི་ཆུང་རལ་པ་གསིག་པའི་དུས། །ཞེས་པ་དགོངས་མོ་གྲིབ་འཆོས་ཙམ་དང་། སྲོད་ཐུན་སྲིན་མོ་བུ་བསྟོར་བ་ཡི་དུས། །ཞེས་པ་སྲོད་གདོང་ནག་གི་དུས་སོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་དགེ་ བས་དུས་འདའ་བར་བྱ། གཞན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱུང་ན། ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་འམ། མཁའ་འགྲོ་མཆོད་འབུལ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། དེ་འདྲ་མི་ཤེས་པས་དེ་ཙམ་མ་ནུས་ན། བཟའ་བཏུང་གང་ ཡིན་ཡང་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་ཕུད་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབུལ། གཉན་སའི་གཞི་བདག་ལ་ཡང་གཏོར་མར་བསམས་ཏེ་སྦྱིན། དེ་ནས་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ མཆོད་པར་བསམས་པས་ལོངས་སྤྱོད། མཇུག་ཏུ། གང་གིས་སྦྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཡོན་སྦྱོང་བསྔོ། གཉན་ས་དང་པོ་དེར་ཞག་བདུན་སྡོད་པ་ལ་རི་གནོན་པ་ཟེར། རི་དཔོན་གྱིས་ཐུན་བརྡ་མི་རྐང་གི་གླིང་བུ་བཏངས་ པ་ན། ཐུན་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ངེས་ཅན་བྱ། དེ་ནས་གཉན་ས་གཞན་དུ་འདེགས་ཁར། སྔར་བཞིན་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་བཏང་། རང་གི་མལ་ས་དང་ཐབ་ཀའི་ཤུལ་མི་མངོན་པར་བྱ། ལྕོག་བུའི་ཤུལ་དུ་ ཐོ་ཞིག་བརྩིག །དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བཏབ། དེའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་གང་། གཉན་སའི་གཞི་བདག་སོགས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་ ༄༅། །མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཚིམས་པར་བསམ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོ
Chinese
刚一到达，就施展降伏的观想三种中的任何一种。然后搭起帐篷。将坐垫视为人皮的垫子铺开。在其上以具足身姿而坐。观想帐篷为空行母的宫殿，自己刹那间显现为忿怒的（藏文：ཁྲོས་）金刚亥母。 从皈依开始到回向之间，以坚定的信心修持。每座的结尾也要降伏，略作摄受。这就是：如果中间不压制，就像勇士手中的武器脱落。对此需要金刚的蛇索。就是这个意思。像这样在中间的四座之上，加上镇伏座和安住座两种，就是六座。以中等和下等的四座方式修持。 四座是：黎明灰蒙蒙，是鸟儿守望的时候。这是指天亮的时候。早座是僧人戴黄帽的时候。这是指太阳刚升到山顶的时候。午座是小人梳理头发的时候。这是指傍晚影子变长的时候。晚座是罗刹女藏孩子的时候。这是指傍晚漆黑的时候。座间也要以善行度过。如果受到他人款待，就按照会供、成就大海或者空行母供养仪轨来做。如果不会，没有能力做到那么多，那么无论什么饮食，都像内供一样加持，然后从最好的部分供养上师、本尊、空行母、护法等。也把供品观想为朵玛，布施给圣地的地神。然后把自己观想为本尊，享用供品。最后，以所作的布施等功德回向。在第一个圣地住七天，叫做压制山。山官发出人腿骨的号角作为修座的信号时，就要开始修座等一定的行为。然后要离开前往其他圣地时，像之前一样施展降伏的观想。把自己睡觉的地方和灶台的痕迹隐藏起来。在帐篷的遗址上堆一块石头。将其观想为大悲观世音菩萨。从他的身体流下甘露，充满所有的地方。观想圣地的地神等一切众生都以无漏的甘露而满足。然后瑜伽士
English
As soon as you arrive, perform any of the three types of subjugation visualizations. Then set up the tent. Consider the cushion as a human skin mat and spread it out. Sit on it with proper posture. Visualize the tent as the palace of the Dakinis, and yourself instantly manifest as the wrathful (Tibetan: ཁྲོས་) Vajravarahi. From taking refuge to dedication, practice with unwavering faith. At the end of each session, also perform subjugation and a brief act of attraction. This is: If you do not suppress in between, it is like a warrior dropping the weapon from his hand. For this, you need Vajra's snake noose. That is the meaning. Like this, on top of the four intermediate sessions, add the two, the suppression session and the abiding session, making six sessions. Practice in the manner of the medium and lower four sessions. The four sessions are: Dawn is gray, it is the time when birds watch. This refers to the time when dawn breaks. The early session is when monks wear yellow hats. This refers to the time when the sun just rises to the top of the mountain. The noon session is when small people comb their hair. This refers to the time when the evening shadows lengthen. The evening session is when Rakshasis hide their children. This refers to the time when the evening is dark. In between sessions, also spend time virtuously. If you are treated with hospitality by others, do it according to the Tsog offering, the Ocean of Accomplishments, or the Dakini offering ritual. If you do not know how to do that, and are not able to do that much, then whatever food and drink there is, bless it like inner offering, and then offer the best part to the Guru, Yidam, Dakinis, Dharma Protectors, etc. Also visualize the offering as Torma and give it to the local deities of the sacred site. Then visualize yourself as the deity and enjoy the offerings. Finally, dedicate the merit from the giving, etc. Staying for seven days in the first sacred place is called suppressing the mountain. When the mountain official blows the human leg bone horn as a signal for the session, then begin the session and other fixed activities. Then when you are about to leave for another sacred place, perform the subjugation visualization as before. Hide the traces of your sleeping place and stove. Pile a stone on the site of the tent. Visualize it as the Great Compassionate Avalokiteshvara. From his body, a stream of nectar flows, filling all places. Visualize that all beings, including the local deities of the sacred site, are satisfied with the uncontaminated nectar. Then the yogi