Tibetan
་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པའི་རྣམ་རྟོག་དགའ་མི་དགའ། བདེ་སྡུག་མཐོ་ དམན༑ ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་ཅི་ཤར་ཡང་། སྟོང་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་འདི་དངོས་མེད་དུ་བཤད། བླ་མས་ཀྱང་དངོས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད། རང་གིས་བལྟས་པས་ཀྱང་དངོས་མེད་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ལས། ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ། །ཅེས་ གསུངས་སོ། །ཉམས་ཁྲིད་དུ་སྒོམ་བསྐྱང་བ་ལ་གསུམ། མཉམ་བཞག་དུ་སྒོམ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པས་གོ་བ་ཙམ། མྱོང་བ་ཙམ། རིག་པ་ཙམ། ཤེས་པ་ཙམ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་ཏེ། ཉམས་སུ་བླངས་ལ་བསྒོམ་དུ་བཅུག །འདྲིས་སུ་བཅུག །བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དེའི་ ༄༅། །ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས། ཉམས་ལེན་ཡེངས་མེད། གཉེན་པོ་བརྗེད་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གཡེང་བ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ལ། རླུང་ མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་གང་བདེ་བྱས་ལ། མིག་སྣ་རྩེ་འམ། མདུན་གྱི་བར་སྣང་སྟོང་པ་འདི་ལ་གཏད་ལ། སེམས་ལ་ཅི་ཡང་མི་མནོ། ཡིད་ལ་གང་ཡང་ མི་དྲན། རྟོག་པ་གང་ལ་ཡང་མི་བསམ་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ལྷོད་དེ་སྔར་བཞིན་དུ་བཞག །དེའི་དུས་གློ་བུར་དུ་རྣམ་རྟོག་ཐལ་ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱང་། ཆུ་རླབས་སམ། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཆམ་མེ་བཞག །དྲན་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་སྙམ་དུ་གོ་བར་བྱས་ལ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ། སྟོང་ པ༑ ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་ཡུལ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པ་ལ་བློས་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པ་ལ་བཞག་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་བདེན་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དྲུག་དང་ འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ལ་དྲན་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་དྲན་སྟོང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དབང་པོ་དྲུག་ཏུ་ཚོགས་དྲུག་གང་ཤར་ཀྱང་རྟོག་པ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འཕྲེང་བར་བདེ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྣང་སྟོང་ ཟུང་འཇུག །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། དྲན་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ
Chinese
的缘故。从心生起的念头的分别，喜欢不喜欢，安乐痛苦高 低，贪嗔八法无论生起什么，空性是无生的。如是，从所有经律论中，心性被说成是无实有的，上师也开示为无实有的。 自己观看也安住于无实有，因此，确信是无错谬的法性。《妙吉祥根本续》中说：断除所有错谬，对于三义具有无犹豫的智慧。 如是说。在修持窍诀中有三种修持方式：在等持中修持，在后得中修持，在双运中修持。第一种是：之前在开示的时候，开示者仅仅给予理解，仅仅给予体验，仅仅给予觉知，仅仅给予认识，仅仅给予忆念是不够的，要让其修持，让其串习，让其获得稳固，并且，从 中不散乱地持续忆念，无散乱地修持，无忘失地修持，要这样做。去往没有散乱的地方，面向没有风的地方，身体姿势如前，或者怎么舒服怎么做，眼睛对准鼻尖，或者对准前方的虚空，心里什么也不想，意念里什么也不忆念，在什么分别念也不思索的状态中，放松安住如前。那个时候，即使突然生起分别念，也要像水波，或者像天空的云彩一样，认识到其自性是空性，然后静止。无论生起什么念头，都是心的幻化，心是空性，空性是法身，这样去理解，在等持中，对于一切法显现、空 性，像天空的中心一样，对于什么对境也不执着，心里对于什么也不执取而安住。后得中修持是：对于一切法显现而无有真实，要了知其与十六种幻化的比喻相同，心里无论生起什么念头，都要了知念空无实，在六根中，无论生起什么六识，都不要让分别念随着对境流转，安乐空性如幻，显空 双运。安乐空性无别，明空无执，念空二取，要这样了知。
English
Therefore, whatever thoughts and discriminations arise from the mind, whether pleasant or unpleasant, happiness or suffering, high or low, attachment or aversion, or any of the eight worldly concerns, emptiness is unborn. Thus, in all the teachings of the scriptures, sutras, and tantras, the nature of mind is described as being without inherent existence. The guru also introduces it as being without inherent existence. Since one's own observation also reveals it to be without inherent existence, one is certain that it is the unerring nature of reality. As it is said in the Manjushri Root Tantra: "Completely abandon all errors, and possess a wisdom free from doubt regarding the three meanings." Thus it is said. In experiential instructions, there are three ways to cultivate meditation: cultivating meditation in equipoise, cultivating meditation in post-meditation, and cultivating meditation in union. The first is: previously, during the introduction, it is not sufficient for the introducer to merely provide understanding, merely provide experience, merely provide awareness, merely provide knowledge, or merely provide recollection. One must engage in practice and cultivate meditation, become familiar with it, and gain stability. And from that state, without straying elsewhere, maintain continuous mindfulness. Practice without distraction, and cultivate without forgetting the antidote. Go to a place free from distraction, face a place without wind, and maintain the body posture as before, or whatever is comfortable. Focus the eyes on the tip of the nose or on the empty space in front. Do not think about anything in the mind, do not remember anything in the thoughts, and in a state of not contemplating any discriminations, relax and abide as before. At that time, even if thoughts suddenly arise, recognize their nature as emptiness, like waves in water or clouds in the sky, and then remain still. Whatever thoughts arise are the magical displays of the mind. The mind is emptiness, and emptiness is the dharmakaya. Understand it in this way. In equipoise, all phenomena appear, empty, like the center of the sky. Without fixating on any object, abide without grasping onto anything in the mind. Cultivating meditation in post-meditation is: understand that all phenomena appear but lack inherent existence, and are like the sixteen similes of illusion. Whatever thoughts arise in the mind, recognize them as empty and without inherent existence. Whatever of the six consciousnesses arise in the six sense faculties, do not let discriminations follow after objects. Happiness and emptiness are like illusion, appearance and emptiness union. Bliss and emptiness are inseparable, clarity and emptiness are without grasping, and recollection and emptiness are non-dual. Understand it in this way.
Tibetan
། དུས་ནམ་ཡང་དངོས་པོ་དང་བདེན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཟུང་ འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། སྣང་ལ་བདེན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས། ལྷ་བསྒོམ། སྔགས་བཟླ། ཕྱག་དང་སྐོར་བ། ཁ་འདོན་མདོ་ཟློས། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ། དེ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ དང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མ་འགགས་པར་བྱེད་པ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །ངོ་ སྤྲོད་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་སྤྱི།། །། ༈ སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་ཆེན་ལ། །ཕྱག་འཚལ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲིབ་ཐབས་བྲི། །མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་། བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ ཅན་འཇུག་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དང་ དང་༑ རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དུར་ཁྲོད་དམ། ༸གཉན་ཁྲོད་དམ། དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །དུས་ཟླ་བ་དང་། ཞག་བདུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གནས་དེར་ཕྱག་དར་བྱ། ཆག་ཆག་གདབ། བླ་ ༄༅།།རེ་དང་ལོགས་ཡོལ་བཏངས་ལ། མཎྜལ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་ཞིག་བྱ། དེ་ལ་པདྨ་མ་དམར་པོ་འདབ་བཞི་པ་ཞིག་བྲིས། དབུས་མཐིང་ག་བྱ། མུ་ཁྱུད་དཀར་པོར་བྱ། མཚམས་ཐམས་ ཅད་ཕྱོགས་ཚོན་དུ་བྱ། དེའི་དབུས་དང་འདབ་མ་བཞི་ལ། ཐཾ་དང་ཧ་རི་ནི་ས་བྲི། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་དགོད། དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་ཟངས་གཞོང་ནས་ཀྱིས་བཀང་བའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་ཆང་གིས་བཀང་བར་བཞག ། དེའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཞུག །དེའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིན་དྷུ་ར་བྱུགས་ལ། དེ་ལ་ཨ་མ་ཇོ་མོའི་སྐུ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཆ་ལུགས་བྲིས་ལ་བཞག །མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཤམ། གཏོར་མ་ལྔ་བཤམ། ཚོགས་ཅི་ འབྱོར་པ་བཤམ། རྔ་དང་དུང་དང་ཌཱ་མ་རུ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་བཤམ་མོ། །དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་པ་འབུལ་ལོ། ། རང་ཉིད་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་མ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་ཕར་སོང་ནས་བར་སྣང་དང་མེ་ལོང་གི་ནང་ ཡུམ་ཆེན་མོ་ཨ་མ་ཇོ་མོའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ། ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །ཞལ་འཛུམ་ཞིང་ཁྲོ་བ། སྤྱན་གསུམ་
Chinese
应当做到任何时候都不被事物和真理的法所沾染，并加以修持。在双运中修持，即在显现而无有真实性的状态中，观修本尊，持诵咒语，顶礼和绕转，念诵经文，供养和朵玛，以及其他所有有为的法行和身语的行为，都要知晓一切行为都不会停止，但又不是真实存在。所有修持都要在如梦如幻的状态中，以空性和慈悲摄持而修持。开示虚空之门总论。 顶礼无生法界大界母，撰写空行之遮障法。为了生起共同和殊胜的成就，以及进入特殊的加持，以及成办广大的禁行，上师和本尊安住于无二无别之中，因此应当修持五部空行。分为三部分：前行、正行和后行。首先是前行：地点是坟墓场，或者寂静的地方。时间是一个月或者七天。在那个地方打扫，树立骷髅幢，悬挂上师像和帷幔，制作一个边长一箭的四方形坛城。在上面绘制一朵四瓣的红色莲花，中央是蓝色，外围是白色，所有边角都用方位颜色。在中央和四个花瓣上，书写种子字 ཐཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和哈日尼萨。绘制花朵。在中央，在食子的上方，放置一个装满青稞的铜盘，上面放置一个装满酒的颅碗。在其中放置甘露丸。在上面涂抹朱砂的镜子上，绘制阿妈觉姆的形象，身着黑怒母的装束。陈设五供，陈设五个朵玛，陈设力所能及的会供品。陈设鼓、海螺和手鼓等各种乐器。正行分为三部分：观修本尊，持诵咒语，以及在座间供养。自己安坐在舒适的坐垫上，皈依和发菩提心。然后观想自己心间的一个蓝色种子字མ། 从中发出光芒，从头顶出去，在虚空和镜子中，观想大界母阿妈觉姆的体性为上师和本尊。在日月之上，身色蓝黑色，面容微笑而愤怒，三眼。
English
One should ensure that one is never tainted by things and the Dharma of truth, and practice accordingly. To practice in union, in the state where appearance lacks truth, visualize the deity, recite mantras, prostrate and circumambulate, recite scriptures, offer offerings and tormas, and all other conditioned Dharma practices and activities of body and speech, knowing that all actions will not cease, but are not truly existent. All practices should be done in a dreamlike, illusory state, embraced by emptiness and compassion. Introduction to the general opening of the door of space. Homage to the unborn Dharmadhatu Great Mother, writing the method of obscuration of the Dakinis. In order to generate common and supreme accomplishments, as well as to enter special blessings, and to accomplish vast ascetic practices, the Lama and Yidam abide in non-duality, therefore one should practice the five classes of Dakinis. It is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the preliminary: the place is a cemetery, or a secluded place. The time is one month or seven days. Clean that place, erect skull banners, hang pictures of the Lama and curtains, and make a square mandala with sides of one arrow-length. On it, draw a four-petaled red lotus, with a blue center and a white periphery, and all corners in directional colors. In the center and on the four petals, write the seed syllables ཐཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）and Harinisa. Draw flowers. In the center, above the torma, place a copper plate filled with barley, and on top of that, place a skull cup filled with alcohol. Place nectar pills inside it. On the mirror smeared with vermilion, draw the image of Ama Jomo, dressed as Black Krodha Mother. Arrange the five offerings, arrange five tormas, and arrange as many tsok offerings as possible. Arrange drums, conches, hand drums, and other kinds of musical instruments. The main practice is divided into three parts: visualizing the deity, reciting mantras, and offering during the session breaks. Sit yourself on a comfortable cushion, take refuge and generate Bodhicitta. Then visualize a blue seed syllable མ in your heart. Light radiates from it, going out from the crown of your head, and in the space and in the mirror, visualize the essence of the Great Mother Ama Jomo as the Lama and Yidam. Above the sun and moon, the body is dark blue-black, the face is smiling and wrathful, with three eyes.