Tibetan
གགས་མེད་ཀྱི་ངར་དང་ལྡན་པས་ཌཱ་མ་རུ་སྒྲོགས་ཤིང་། རྒྱུད་པའི་བླ་མ་བྱིན་རླབས་ཅན། །རྩ་བའི་བླ་མ་བྱིན་རླབས་ཅན། །འདྲེན་པའི་བླ་མ་བྱིན་རླབས་ཅན། །དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བླ་མ་རྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབས་ལ། དེ་རྣམས་བྱོན་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ན་མར་ཐིམས་པས། སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེ་ལྷང་ངེ་སྐྱེས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་བསམས་པས་སྐུ་ཕེབས་ན་གར་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ སྒྱུར་དུ་འོང་ངོ༌། །གསུང་ཕེབས་ན་སྔགས་ཟློ། རྒྱ་སྐད་དུ་སྨྲ། ཧ་ཧ་དང་ཧི་ཧིའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སུ་འོང་། ཐུགས་ཕེབས་ན་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཉམས་བུན་ལོང་བ་འཆར། བློ་བདེ་འབོལ་འོང་། ཉམས་ དགའ་ཡལ་འབྱུང་ངོ་། །གཏོར་དབང་བྱེད་ན། གཏོར་མ་ཆེ་ཤོས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། འོ། གཏོར་མ་འདི་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལང་ཚོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ། གཅེར་བུ་ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་ཕོག་ལ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། སྙིང་གར་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག་བྱའོ། །རྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསག་པ་ནི། སྒོམ་སྐྱེ་བར་ བྱེད་པ་ལ་ཚོགས་བསག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་བསག་སྦྱང་མ་བྱས་པར་སྒོམ་འདེབས་པ་དེ་སྣམ་བུ་དྲི་མ་ཅན་ཚོས་སུ་འཚོད་པ་དང་འདྲ་བས། སྒོམ་གཤའ་མ་སྐྱེ་རུ་མི་འདོད། མདོ་ལས། ཇི་སྲིད་དགེ་བའི་རྩ་མ་རྫོགས་པར། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་དེ་ནི་མི་འཐོབ་བོ། །གསུངས་པས། ཚོགས་བསག་པ་ནི། ཡར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་ཞབས་ཏོག་ཏུ་ཅི་འགྱུར་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་སྒྲུབ་པའི་ ཞབས་ཏོག །མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱ། འབྲིང་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག །ཡར་གོང་མའི་ཐུགས་དགོངས་ཅི་རྫོགས་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཅི་འདག་གི་ཐབས་ལ་འབོད་པར་ ༄༅།།བྱཿ ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གིས་ཞབས་ཏོག་ནི་ཡོད་ན་དངོས་སུ་འབུལ། མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་ལོ། །མར་སེམས་ཅན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མམ། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ ཕན་ཅི་ཐོགས་བྱ། ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་སྟེ། རྫ་གྲང་མོ་ལ་ལ་ཆ་མི་འབྱར་བ་དང་འདྲ། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་བསག་པ་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པ་འདག་སྟེ། དགེ་སྡིག་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་ གནས་པ་ཡིན། དཔེར་ན་ནམ་ལངས་པ་དང་མུན་པ་སངས་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ན་ཡར་གོང་མ་དང་མར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་སུ་འགྲོ་ བའི་སྒོ་ནས་གཟན་ཆ་གཏོང་དགོས་པ་ཡིན་པས། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་ཆུ་འཐུང་རྡེའུ་འཆའ་གདན་གཅིག་དོན་ཞགས་སྲུང་བ། ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱས་པས་གཞན་ལ་མ་ཕན་ཀྱང་། རང་གི་སྒྲིབ་པ་བཀྲེས་སྐོམ་དང་ ངལ་དུབ་མྱོང་བས་ཟད་པ་ཡིན། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་དྲི་མ་མ་དག་ན། ཚོས་གང་དུ་བཙོས་ཀྱང་ཁ་དོག་དྭངས་པོ་དང་རང་མདོག་ཐོན་པོ་མི་ཡོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་མ་དག་ན། ཆོས་གང་གི་སྒོ་རུ་ ཞུགས་ཤིང་། བླ་མ་སུ་ལ་སྒོམ་ཞུས་ཀྱང་གཤའ་མ་ཞིག་སྐྱེ་རུ་མི་འདོད་པ་ཡིན་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚོགས་བསག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་གཉིས་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ལུང་འབོག་པར་བགྱི་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ་མན་ཆད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་རྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། ཡི་དམ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ ཅད་སྤྲིན་བསྟིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ་ངའི་ལད་མོ་མཛོད་ཅིག །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་ནི་གུས་པས་ སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་དུ་གསོལ་འདེབས་སྔར་གྱི་ཚིག་བཞི་པོས་བསྐྱར་ཅིང་བྱ་ཉིན་མོ་ཉིན་ཧྲིལ་ལེ་གསོལ་བ་བཏབ། མཚན་མོ་ཅི་ཙམ་ནུས་ནུས་སུ་གདབ། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ། སྤྱིའི་ལས་གཡོག་པོ་ནུས་ཚད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སུ་བློ་སྣ་ཐུང་བ། སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ། དད་གུས་ཆེ་བ། འཆི་བ་དྲན་པ་འབྱུང་། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཁྲུས་བྱས་པ་ དང༌༑ བསྐྱགས་པ་དང༌། བཤལ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། གོས་དཀར་པོ་གསར་པ་གོན་པ་རྨི་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རིག་པ་རྐྱང་འདེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བཙལ་བ་ནི། སྒོམ་འདེབས་པའི་སྔོན་ ༄༅། །དུ་སློབ་མས་སེམས་བཙལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཕུ་ཐག་མ་ཆོད་པར་སྒོམ་བཏབས་ཀྱང་མི་ཐེབས། ཐེབས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་མི་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་ནད་པའི་རྩ་མ་བལྟས་པར་སྨན་གཏོང་ བའམ༑ འབེན་ལ་མ་བལྟས་པར་མདའ་རྡེག་པ་དང་འདྲ་བས། དེ
Chinese
以無礙的勇猛，敲響達瑪茹鼓。 傳承上師具加持，根本上師具加持，引導上師具加持，祈請灌頂賜加持。如是猛烈祈請具傳承之上師。 彼等降臨，融入於弟子們之頂門，思維弟子之身語意生起無漏之樂，坦然、明亮、清晰。如是思維，身降臨則作舞並轉手印。 語降臨則念誦咒語，說漢語，發出哈哈和嘿嘿之聲。意降臨則顯現明空無執之體驗，如盲人摸索，心安而鬆弛，體驗 喜悅而消散。若作朵瑪灌頂，則加持最大之朵瑪，置於弟子們之頂上。哦！此朵瑪乃嘛吉拉准瑪（藏文：མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་）年方十六，赤身 以六種骨飾莊嚴。擊中先前之觀想，並觀想降臨於自己之頂門，融入於心間。依靠傳承之祈請積累資糧，乃是為了生起禪修， 必須積累資糧並淨治罪障。若未作加行積累淨治，而作禪修，則如以染污之布染色，不欲生起真實之禪修。經中云： 「如是未圓滿善之根本，彼時不得彼殊勝之空性。」故積累資糧，乃是向上師和三寶作何所能及之侍奉，最好是實修之 侍奉，具信敬和祈請。中等是身語之侍奉，致力於如何圓滿上者之意願，以及如何清淨自己身語意三門之罪障。 最後是物質之侍奉，有則如實供養，無則以意幻化而供養。向下是對眾生以身語意，或以物質受用 作何饒益。若未圓滿資糧，則不生加持，如水不沾於冷陶。淨治罪障，一般而言，僅僅積累資糧即可淨治罪障，善與惡不能並存。 譬如天亮則黑暗消散而去。然
English
With fearless valor, strike the Damaru drum. The lineage lama is blessed, the root lama is blessed, the guiding lama is blessed, please grant empowerment and blessings. Thus, fervently supplicate the lama with the lineage. When they descend and dissolve into the crown of the students, contemplate that the students' body, speech, and mind give rise to uncontaminated bliss, naturally, brightly, and clearly. By contemplating in this way, when the body descends, it dances and transforms mudras. When speech descends, mantras are recited, Chinese is spoken, and sounds of haha and hihi are proclaimed. When the mind descends, the experience of clarity and emptiness without grasping arises, like a blind person groping, the mind is comfortable and relaxed, and experience joyfully vanishes. When performing the Torma empowerment, bless the largest Torma and place it on the crown of the students. Oh! This Torma is Machig Labdrönma (Tibetan: མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་), sixteen years of age, naked, adorned with six bone ornaments. Strike the previous visualizations and contemplate descending upon your own crown, dissolving into your heart. Relying on the lineage's supplication to accumulate merit, it is in order to generate meditation, it is necessary to accumulate merit and purify obscurations. If one meditates without having done the preliminary accumulation and purification, it is like dyeing a stained cloth, one does not want to generate genuine meditation. The Sutra says: "As long as the root of virtue is not perfected, one will not attain that supreme emptiness." Therefore, accumulating merit is to serve the lama and the Three Jewels in whatever way possible, the best is the service of actual practice, with faith and supplication. The intermediate is the service of body and speech, striving to fulfill the wishes of the superiors, and how to purify the sins and obscurations of one's own body, speech, and mind. Finally, the service of material possessions, if one has them, offer them as they are, if not, offer them by visualizing them. Downwards, benefit sentient beings with body, speech, and mind, or with material enjoyment. If merit is not perfected, blessings will not arise, like water not sticking to cold pottery. Purifying obscurations, in general, merely accumulating merit purifies obscurations, good and evil cannot coexist. For example, as dawn breaks, darkness dissipates and goes away. However,
Chinese
如果努力清净罪障，那么对上能利益上师，对下能利益众生。要通过身语意三门行持佛法的方式来布施饮食。仅仅是苦行、苦修、喝水、捡石头、独坐、守护誓言、磕头和绕转，即使不能利益他人，也能通过自己忍受饥渴和疲劳来耗尽罪障。例如，如果粗布不干净，无论用什么染料来染色，都不会呈现出清澈的颜色和原有的色彩。同样，如果自己的心续不干净，无论进入哪一宗佛法之门，向哪位上师请求修法，都不会生起真正的证悟。因此，努力积聚身语意三门之资粮和清净罪障至关重要。 为了使之成为主要因，应当接受皈依和祈祷的传承。观想前方虚空中，以大悲母（藏文：ཡུམ་ཆེན་མོ་）为首的根本上师和传承上师，以及本尊、勇士和空行母，诸佛和菩萨，如云般密集安住。请模仿我：上师本尊空行母，法身报身化身尊，佛陀正法僧伽众，我以恭敬而皈依。念诵三遍。祈请加持，愿我相续中生起度彼岸之义，一切诸佛之密意，法性胜义之谛，真实不颠倒之义，于此时此刻生起。念诵三遍。然后，连续七天重复之前的四句祈祷文，白天整天祈祷，晚上尽力而为。尽力进行磕头、绕转和一般的劳作。这样修行后，罪障耗尽的征兆是：思维迟钝、产生厌倦、信心和恭敬心增强、忆念死亡。在梦中也会梦到洗澡、呕吐、腹泻、在空中飞行、穿上新的白色衣服等。 依靠纯粹的理性来寻找心，在开始禅修之前，弟子寻找心非常重要。如果对心的究竟之处没有定论，即使禅修也不会有结果。即使有结果，也不会产生信心。例如，这就像不诊视病人的脉搏就开药，或者不看准目标就射箭一样。因此，
English
If you diligently purify obscurations, you will benefit both the higher gurus and the lower sentient beings. You must give offerings through the means of body, speech, and mind acting in accordance with the Dharma. Even if you do not benefit others by enduring hardships, practicing austerities, drinking water, picking up stones, sitting alone, guarding vows, prostrating, and circumambulating, you will exhaust your obscurations by experiencing hunger, thirst, and fatigue. For example, if coarse cloth is not clean, no matter what dye you use to dye it, it will not produce a clear color or its original hue. Similarly, if the impurities of your own mindstream are not purified, no matter which Dharma gate you enter or which guru you ask for meditation instruction, genuine realization will not arise. Therefore, it is crucial to strive for both accumulating the accumulations of body, speech, and mind and purifying obscurations. To make this the main cause, you should receive the transmission of refuge and supplication. Visualize in the sky in front of you the root and lineage gurus, starting with the Great Mother (Tibetan: ཡུམ་ཆེན་མོ་), as well as the yidams, heroes, and dakinis, and all the Buddhas and Bodhisattvas, abiding like a dense cloud. Please imitate me: Guru, Yidam, Dakini, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Buddha, Dharma, Sangha, I take refuge with reverence. Recite three times. Please bless me so that the meaning of going beyond, the intention of all Buddhas, the truth of the ultimate nature of reality, the true and non-inverted meaning, may arise in my continuum at this very moment. Recite three times. Then, for seven days, repeat the previous four-line prayer, praying all day long and as much as you can at night. Do as much prostration, circumambulation, and general labor as you can. By doing this, the signs of the exhaustion of obscurations are: dullness of mind, arising of weariness, increase of faith and reverence, and remembrance of death. In dreams, you will also dream of taking a bath, vomiting, having diarrhea, flying in the sky, and wearing new white clothes. Searching for the mind based on pure reason: Before beginning meditation, it is very important for the disciple to search for the mind. If there is no certainty about the ultimate nature of the mind, even if you meditate, there will be no result. Even if there is a result, faith will not arise. For example, this is like prescribing medicine without examining the patient's pulse, or shooting an arrow without aiming at the target. Therefore,