Tibetan
། ཁྱད་པར་དམིགས་པའི་རིམ་པ་དང་། དེའི་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཞིབ་པར་ངས་བཤད་དོ། །ཡིད་ལ་ཟུངས་དང་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་ཐམས་ བཅད་ཀྱི་དོན་ལ་དགེ་དང་མི་དགེ་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླ་དང་། དོན་ཡོན་དོན་མེད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ། ངའི་ཆོས་ ངས་ནས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་རིག་པ་དང་ལྡན་པས། རི་ཁྲོད་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ། ཕུང་པོས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་ལུས་ ༄༅། །མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་བདུན་ཏེ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཀྱང་ཚང་བའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མགྲོན་སྡུད་པ་དང་གཅིག །སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམ་ཞིང་ ཚད་མེད་བཞི་ལ་བློ་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་གཉིས། ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་གསུམ། ལུས་སེམས་ཕྲལ་ཅིང་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་བཞི། གསོལ་བ་གདབ་ ཅིང་བྱིན་རླབས་ཕབས་པ་དང་ལྔ། ལུས་མཆོད་པར་འབུལ་ཞིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་དྲུག །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བདུན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཉན་སའི་བྱེ་བྲག་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་ དམིགས་པ་ནོན་པར་བྱས་ལ། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་བརྒྱད་ནི། བདག་ལ་ སྡང་བའི་དགྲ། གནོད་པའི་བགེགས། བར་ཆད་བྱེད་པའི་རྐྱེན། ལས་གདོན། ལུས་གདོན། གཉན་སའི་གདོན་དང་དྲུག །རྩ་བའི་ཕ་མ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། སྡང་བའི་དགྲ་ཞེས་པ་ནི། བདག་ གིས་མ་ལན་པ་ལ་རྡུང་རྡེག་འཕྲོག་འཇོམས་གཤེ་འབར་སྒྲོ་སྐུར་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་བདག་ལ་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མི་དང་། བདག་ལ་མཐོང་སྣང་དང་། མིག་ལམ་དུ་མི་འདྲ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། བདག་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་ནས་བྲེད་ཅིང་དངངས་པ་དང་། འདར་ཞིང་བ་སྤུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ་ཟེར་རོ། །བདག་གི་ལུས་སེམས་ལ་ནད་དང་ གདོན་གྱིས་ཉེན་པར་བྱས་ནས་བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་ཟེར་བའོ། །བདག་གི་ལུས་སྲོག །ཁ་རྗེ། དབང་ཐང་། བསོད་ནམས་དང་། ཐར་ པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། བ
Chinese
关于特殊目标的次第和，以及其做法，我将详细讲述。记在心里，就是这样。也就是，对于轮回总的以及个别的法的一切，辨别善与非善，暇满难得易逝，意义和无意义等等，要清楚了解因果业的各种类别。特别是，我（的）教法中，为了追求解脱的有智慧的人，经常在寂静处修行，用五蕴做供养非常重要。像这样的人的身 顶礼。进入供养次第有七个要点，也包含了二十四个方面。也就是，首先是发菩提心并迎请宾客；其次是观修皈依境，修习四无量心，迎请福田；第三是用八支顶礼和供养；第四是身心分离并献曼达；第五是祈请并降下加持；第六是供养身体并布施；第七是用回向和发愿来结束。也就是，首先要仔细观察适合修法的地方，然后确定目标。坐在舒适的座位上，为了包括八个主要对象在内的所有众生的利益，必须发菩提心。这八个主要对象是：对我有 嗔恨的敌人，造成伤害的魔障，制造障碍的因素，业障，身障，以及地方的邪魔这六个，加上根本的父母，一共八个。所谓的“嗔恨的敌人”是指，对于我没有冒犯，却对我进行殴打、抢劫、破坏、辱骂、诽谤、捏造事实等各种恶行的有形的人，以及给我各种幻象，在我的视线和眼前展现各种不同寻常的幻术， 让我感到恐惧和害怕，以至于惊慌失措、颤抖、毛发竖立的无形的鬼神。这些被称为“嗔恨的敌人”。那些通过疾病和邪魔来威胁我的身心，让我遭受痛苦的，被称为“造成伤害的魔障”。那些阻碍我获得身体、生命、名声、权力、福德和解脱的，被称为
English
Regarding the order of special objectives and how to do them, I will explain in detail. Keep it in mind, it is like this. That is, regarding all the general and specific dharmas of samsara, distinguishing between good and non-good, the difficulty of obtaining leisure and endowment and its impermanence, meaning and meaninglessness, etc., one must clearly understand the various categories of cause and effect karma. Especially, in my (teachings), it is very important for a wise person who seeks liberation to always practice in a secluded place and make offerings with the five aggregates. The body of such a person Homage. There are seven points to entering the order of offering, which also includes twenty-four aspects. That is, first, generating bodhicitta and inviting guests; second, visualizing the refuge field, practicing the four immeasurables, and inviting the field of merit; third, prostrating and making offerings with the eight branches; fourth, separating body and mind and offering the mandala; fifth, supplicating and descending blessings; sixth, offering the body and giving alms; seventh, concluding with dedication and aspiration. That is, first, one must carefully examine the suitable place for practice, and then determine the objective. Sitting on a comfortable seat, for the benefit of all sentient beings, including the eight main objects, one must generate bodhicitta. These eight main objects are: the enemy who has hate for me, the obstructing demons, the factors that create obstacles, karmic obstacles, physical obstacles, and the local evil spirits, these six, plus the root parents, a total of eight. The so-called "hateful enemy" refers to a tangible person who, without me offending, beats, robs, destroys, insults, slanders, fabricates facts, and does all kinds of evil deeds to me, and who gives me various illusions, showing various unusual illusions in my sight and before my eyes, causing me to feel fear and dread, to the point of panic, trembling, and hair standing on end, the intangible ghosts and spirits. These are called "hateful enemies." Those who threaten my body and mind with disease and evil spirits, causing me to suffer, are called "obstructing demons." Those who obstruct me from obtaining body, life, fame, power, merit, and liberation are called
Tibetan
ར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ཡི་གནོད་བྱེད་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ལས་གདོན་ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའམ། ངའོ་སྙོམ་པའི་བདག་འཛིན་ནམ། མཉམ་པོར་འོང་བའི་བདུད་ཅེས་སམ། མིང་གང་ལྟར་བཏགས་ཀྱང་ཐར་པ་འཐོབ་ཏུ་མི་སྟེར་ཞིང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བ། མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བློ་ ཕྲའུ་ཤིན་ཏུ་རིག་དཀའ་བའི་ཕུང་བྱེད་ཕུགས་སུ་ཉལ་ནས། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ལས་ངན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་མཁན་དེ་ལ་ནི། ལས་ཀྱི་གདོན་ཟེར་བ་ཡིན། བདག་གི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ དྲི་ཟ་ཞེས་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས། ལུས་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་དུས་ནས། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ཅིང་ཤ་རུས་ལྤགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་མ་ཕྱེས་པའི་བར་དུ། ཤ་ཁྲག་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོས་ ༄༅། །བཅས་འདིའི་བདག་པོ་ང་ཡིན་ཟེར་བའི་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེས་ལས་གདོན་གྱི་སྣ་ཁྲིད་ནས་བདག་ལས་ངན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི། ལུས་གདོན་ཟེར་རོ། ། བདག་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་པོ་དེ་ལ་གཉན་སའི་གདོན་ཟེར་ཏེ། ནང་གི་གནོད་བྱེད་གསུམ་ཟེར་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་གདོན་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་གདོན་དྲུག་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་ གྱུར་པ་མེད་ཅིང་། ཕ་མ་ཡིན་ཨང་སྙམ་ནས་ཕ་མར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བསྐྱེད་པའི་ཕ་མ་གཉིས་ལ་ནི། རྩ་བའི་ཕ་མ་ཟེར་ཏེ་གཅེས་པར་བཟུངས་ནས། གདོན་དྲུག་དང་། ཕ་མ་ གཉིས་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ གང་དང་གང་གིས་གདུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ། བདག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕུང་པོ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་བསྙམས་ནས། རང་དོན་གྱི་དྲི་མ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྒོ་ནས། གཞན་ཕན་གྱི་བློ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ དུང་ངེ་བ་ཞིག་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ། བློ་སྦྱོང་ཞིང་ཡང་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་ངེས་པ་དུང་ངེ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌།
Chinese
所谓的阻碍断除之因，指的是外在的三种损害。所谓业障，指的是俱生无明，或者傲慢的我执，或者一同到来的魔，无论取何名称，都是不让人获得解脱，且滋生一切罪过的根本，一切不悦意的生起之因，极其难以觉察的毁灭者潜伏于深处，从无始以来就只与恶业相合者，那被称为业之魔。我的中阴身识，名为食香，进入母亲的子宫后，从这个身体完全形成之时起，直至死亡之时，在血肉之躯的血肉皮肤尚未分离之前，有一个凶恶的非人说：我是这个东西的主人。他引导业障，使我与恶业相合，那被称为身魔。 我所居住的地方的主人，那被称为地神之魔，这是所谓内在的三种损害，以及内外之六魔。如此，六魔和三界的一切众生，没有谁不曾做过我的父母，应当思念他们是我的父母。特别是现在生养我这个身体的父母二人，被称为根本父母，应当珍爱他们，以六魔和父母二人为首的八者为主，三界的一切众生，从轮回总体的痛苦，特别是三恶道的痛苦，以及具体到每个众生的微细痛苦，遭受何种痛苦等等，为了从一切痛苦中解脱，为了证得无上菩提，我将成佛。为此，我将修持大手印的断行，进入施身法的次第，心中想着不带丝毫自利的想法，生起无与伦比的利他之心。 在尚未生起坚定不移的利他心之前，要修习心，反复发菩提心。在尚未生起那样的心之前，要反复禅修，并且对此生起坚定不移的定解。
English
What is called the cause of obstructing severance refers to the three external harms. What is called karmic demon refers to co-emergent ignorance, or arrogant self-grasping, or the demon that comes together. Whatever name it is given, it is the root that does not allow one to attain liberation and generates all faults, the cause of all unpleasantness, the destroyer that is extremely difficult to perceive lying deep within. From beginningless time, it is the one who only connects with bad karma, and that is called the demon of karma. My intermediate state consciousness, called Gandharva, enters the mother's womb, and from the time this body is completely formed, until the time of death, before the flesh, bones, and skin are separated, there is a cruel non-human who says, "I am the owner of this thing." He leads the karmic demon and connects me with bad karma, and that is called the body demon. The owner of the place where I dwell is called the demon of the place. These are the so-called three internal harms and the six external and internal demons. Thus, all sentient beings of the six demons and the three realms have not been my parents. One should think of them as one's parents. In particular, the two parents who gave birth to this present body are called the root parents, and one should cherish them. Taking the six demons and the two parents as the main ones, all sentient beings of the three realms, from the general suffering of samsara, especially the suffering of the three lower realms, and in particular the subtle suffering of each sentient being, suffering from what kind of suffering, etc., in order to be liberated from all suffering, in order to attain unsurpassed enlightenment, I will attain Buddhahood. For that purpose, I will practice the severance of the Great Seal, and enter the order of the feast of the body, thinking that without even a hair's breadth of self-interest, I will generate an incomparable altruistic mind. Until a firm and unwavering altruistic mind arises, one should train the mind and repeatedly generate bodhicitta. Until such a mind arises, one should meditate repeatedly, and generate a firm and unwavering conviction in it.