Tibetan
་ཚད་ནི་འདྲེ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ཀུན་གཞི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་རིག་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་པ་རང་ག་མར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་འདྲེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་ལ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ན། དོན་དམ་པར་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། ཡང་དག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྷ་འདྲེ་མེད་པས་ན། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ དྲི་མས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྟ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུ། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཡུལ་བྱ་བ་དེ་ཡང་། ཕྱི་དང་ནང་ དང་གསང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ལྟར་གྱིས་ལ། ལྷ་འདྲེའི་འགྲོ་དོན་ནུས་པར་གྱིས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཆུང་རིགས་ ཀྱི་བུ། སྙིང་རྗེ་མ་ཆུང་རིགས་ཀྱི་བུ། བརྩོན་འགྲུས་མ་ཆུང་རིགས་ཀྱི་བུ། གཏོང་ཕོད་མ་ཆུང་རིགས་ཀྱི་བུ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གངས་པས་ཞུས་པ། མ་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ ལས༑ །སྐྱེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ། །ཐ་མལ་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཅན། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་མ་གཅིག་ཞབས་ལ་འདུད། །དམ་ཆོས་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི། །ཕྱི་དང་ནང་དང་ གསང་བའི་གཅོད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཅོད་ཐབས་རྣམས། །ལེགས་པར་གསུང་འཚལ་བདག་གིས་ཉན། །ཞེས་ཞུས་སོ། །མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། བུ་ཉོན་དང་། ང་ཡི་ཆོས་ལུགས་འདི་ཕྱི་ནང་གསང་ བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། དང་པོ་གཅོད་པའི་ཡུལ་བཞི་བསྟན། ཕྱིའི་གཅོད་ཡུལ་གཉན་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན། ནང་གི་གཅོད་ཡུལ་ནད་དང་གདོན་ལ་བྱེད། །གསང་བའི་ གཅོད་ཡུལ་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་ཚོར་དག་ལ་བྱེད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་དུག་གསུམ་དུག་ལྔར་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། ད་ནི་དབང་སྡུད་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ཡིན། །ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་དབང་དུ་སྡུད་པ་ནི། །ཆགས་མེད་ ༄༅། །ཞེན་པ་བྲལ་ན་ཡིན། །ནང་ནད་གདོན་དབང་དུ་སྡུད་པ་ནི། །ཕན་གནོད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་ན་ཡིན། །གསང་བ་རྣམ་རྟོག་དབང་དུ་སྡུད་པ་ནི། །བཟང་ངན་དམིགས་གཏད་བྲལ་ན་ཡིན། ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་བྲལ་ན་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། ད་ནི་ཕྱི
Chinese
其限度就是魔。总而言之，昆季（kunjishi，梵文ālaya विज्ञान，阿赖耶识）菩提心的自性是自明觉性的天神，不觉的五毒烦恼任其自然地使用，那就是魔。所谓天神和魔二者，其根源是同一个，只是觉与不觉的差别而已。因此，在胜义谛的见地上，对于以上所说的一切，连像毛发尖端那样微小的真实成立也不存在。因为在真实究竟的真谛中，没有天神和魔的存在。因此，应当了知那没有被成熟之垢所沾染的、法性界自性清净的见地。儿子啊！像这样了知的瑜伽士，对于殊胜之法大手印的断境之行，也必须了知并且修持外、内、密、真如四种差别。就这样去做吧！要能成办天神和魔的利生事业啊！种姓之子啊！不要减弱菩提心啊，种姓之子！不要减弱慈悲心啊，种姓之子！不要减弱精进啊，种姓之子！不要减弱布施啊，种姓之子！这样说道。另外，岗巴（gangba）问道：从不生无垢的法界自性中，示现出生的奇妙变化为化身，在平凡之身上具有佛陀之意，为利益众生而行事的圣母，我向您顶礼。这称为殊胜之法断法者，外、内、密的断法，以及真如的断法方法，请您详细讲述，我将聆听。这样问道。玛吉（magig）的口中也说道：儿子听着，我的这个法门，必须了知外、内、密、真如四种形态。首先，宣说了四种断法的对境。外断法的对境是凶猛的差别。内断法的对境是疾病和邪魔。密断法的对境是分别念、生起和感受。真如断法的对境是三毒和五毒。种姓之子啊！现在降伏的方法是这样的：降伏外在的天神和魔，在于没有贪执和执着。降伏内在的疾病和邪魔，在于没有利害之心。降伏秘密的分別念，在于没有好坏的执着。降伏真如的一切，在于没有心的根本。种姓之子啊！现在是外
English
Its limit is the demon. In short, the essence of the Kunji (kunjishi, Sanskrit ālaya विज्ञान, Alaya Consciousness) Bodhicitta is the self-aware deity, and the five poisons of ignorance, the afflictions, are used naturally, that is the demon. The so-called deity and demon are of the same origin, only the difference between awareness and ignorance. Therefore, on the view of the ultimate truth, there is not even a hair's breadth of true establishment for all that has been said above. Because in the true and ultimate truth, there is no existence of deities and demons. Therefore, one should know that the view of the Dharma realm, which is not contaminated by the impurities of ripening, is naturally pure. Son! The yogi who knows this way must also know and practice the four differences of outer, inner, secret, and suchness for the practice of the great seal of the supreme Dharma. Do it this way! Be able to accomplish the benefit of deities and demons! Son of the lineage! Do not weaken Bodhicitta, son of the lineage! Do not weaken compassion, son of the lineage! Do not weaken diligence, son of the lineage! Do not weaken generosity, son of the lineage! Thus it was said. In addition, Gangba (gangba) asked: From the unborn and immaculate Dharma realm, the miraculous manifestation of birth is shown as the incarnate body, with the Buddha's intention in the ordinary body, the holy mother who acts for the benefit of beings, I prostrate to you. This is called the supreme Dharma cutter, the outer, inner, and secret cutting, and the methods of cutting suchness, please explain in detail, I will listen. Thus he asked. From the mouth of Magig (magig) also said: Son, listen, this Dharma of mine must know the four forms of outer, inner, secret, and suchness. First, the four objects of cutting are explained. The object of outer cutting is the difference of the fierce. The object of inner cutting is disease and demons. The object of secret cutting is conceptual thought, arising, and feeling. The object of suchness cutting is the three poisons and the five poisons. Son of the lineage! Now the method of subduing is like this: Subduing the outer deities and demons lies in not having attachment and clinging. Subduing the inner diseases and demons lies in not having the mind of benefit and harm. Subduing the secret conceptual thought lies in not having the attachment of good and bad. Subduing all of suchness lies in not having the root of the mind. Son of the lineage! Now is the outer