Tibetan
་བཞིའི་རླུང་ནི། རང་བྱུང་གཡོ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འཁྲུགས་པ་སྟེ། ཀུན་གྱི་གཞི་མར་གྱུར་ པ་དང་། ཆུ་ནི་རླན་ཞིང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ཚ་རེག་གི་དྲོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ས་ནི་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གྱི་རྟེན་གནས་སུ་ ༄༅། །གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་རང་བབས་སུ་གནས་ཤིང་རང་བབས་སུ་དལ་བར་སྤྱོད་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ལྷ་ཞེས་བྱ། རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང་ཤིན་ ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་འདྲེ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབྱར་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། དགུན་ནི་འདྲེ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། དཔྱིད་ནི་འདྲེ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་མོ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། མཚན་མོ་ནི་འདྲེ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། འཆི་བ་ནི་འདྲེ་ཡིན། ལུས་སེམས་དལ་ཞིང་བདེ་བར་གནས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། ནད་ཀྱིས་བཏབས་ནས་མི་བདེ་ཞིང་འཁྲུག་པ་ནི་འདྲེ་ཡིན། གཞོན་ཞིང་ལས་དབང་གི་སྟོབས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་ ལྷ་ཡིན་ལ། བརྒས་ཤིང་ལུས་དབང་རྒུད་པ་ནི་འདྲེ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ལ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འོང་ཞིང་། བསླུ་བ་མེད་པར་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བས་ན། སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ དབང་གི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འབྱུང་པ་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་སྤྱིས་བསགས་པའི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ལས་སམ། རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་བས་ན་རང་བྱུང་ཟེར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུ། གཉིས་པ་འཇུག་སྒོའི་ལྷ་ནི། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྡུས་པའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཕ་མ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་། འགོ་བར་བྱེད་པའི་ལྷ་ལྔ་དང་། དེ་རྣམས་ནི། རང་རང་ གིས་ལས་བསགས་པའི་དབང་གིས་ལས་ལ་བསླུ་བ་མེད་པས་རང་གི་ལྷ་བྱེད་པས་ན། བསླུ་མེད་ལས་དབང་གི་ལྷ་ཟེར་ཏེ། དེའང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕ་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང༌། རིགས་མཐོ་བ་དང་། དམན་པ་དང༌། གཟུགས་བཟང་བ་དང་། ངན་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འཇུག་པའི་སྒོ་འབྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྟག་པ་ ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ངེས་པ་མེད་པས། གནས་སྐབས་ཙམ་རེ་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་བྱེད་པ་ཡང་བྱེ་བྲག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་མ་དང་། སྤུན་ཟླ་དང་། དཔོན་སློབ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བ་ རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་རྩོད་ཀྱང་འཁྲུགས་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་པའི་འདྲེ་བྱེད་པར་འོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་ལས་དེ་ཟད་ཅིང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་ལས་དེ་ལ་བཟུངས་ནས་གནོད་སེམས་ཀྱི་ ལས་ལ་སྤྱོད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བ་རྣམས་ཚེ་འཕོས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། སྔར་གྱི་གཉེན་འདུན་སོགས་གདུང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་འདྲེ་ བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་འཕོས་ནས། སྔར་རང་རང་གིས་སྲོག་གཅོད་བྱས་པའི་དགྲ་བོ་ཡིན་ཡང་ཕན་གདགས་པའི་ལྷ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཚེ་འཕོས་རེས་བྱས་པས། ༄༅། །ཕ་མ་དང་གཉེན་འབྲེལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ན། འདྲེ་ཞེས་པ་མེད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ཙམ་རེ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་ཟེར་ནས་བྱེ་ བྲག་ཏུ་ཕྱེས་ནས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་རང་གིས་ལས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་མ་ཤེས་ནས། རྐྱེན་ངན་སོགས་གང་བྱུང་ལ་ངའི་སྒོས་གྱོད་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་སེམས་ཉམ་ཐག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་དར་ཙམ་ཞིག་ལ་ངས་ཕོ་རྒོད་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་བསྙམས་ནས་སེམས་དྲེགས་པས་ཁེངས་པ་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མ་ཤེས་པས། རང་གིས་ལས་བསགས་པ་ལས་ཕན་གནོད་ བྱུང་བ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་རུ་བཟུངས་ནས་ཆགས་པ་དང་སྡང་བར་བྱས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། རང་གིས་བསགས་པའི་ལས་ལ་རང་གིས་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་མི་དགའི་རྟོག་པས་བཟུང་བ་དེ་འཇིག་ རྟེན་པའི་ལོག་ལྟ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་མར་མ་བྱས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་། ཕ་མ་ཡིན་ པར་བློས་བཟུངས་ནས་ཕ་མའི་དྲིན་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྡང་སེམས་སྤངས་ཤིང་། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་གཅོད་ཡུལ་བའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་ཡང་མི་མ་ ཡིན་གདུག་པ་ཅན་མ་རུངས་པ་རྣམས་ནི་སྲོག་དབུགས་ལ་བརྔམས་ནས། སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་མི་མ་ཡིན་དེ་ལ་ནི་འདྲེ་ཟེར་ཏེ། འདྲེ་དེས་ནི་རང་རེའི་ ཕ་མ་བྱས་པ་ལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་ཅིང་། ཁོ་ཚེ་འཕོས་པས་རང་རེས་ངོ་མ་ཤེས་པས། ལས་ངན་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་རེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་། རང་རེས་ཁོ་ཕ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས།
Chinese
四大的风，是自生大动的自性扰动，是万物的根本；水是湿润流动的自性，能聚集一切；火是具有冷热之暖的，能成熟一切；地是坚硬凝固的，是万物的所依处。 如此四大安住于自位，安住于自位而缓慢运行，是生出一切欲妙之因，故称为神。极度扰动和非常混乱的，是造作巨大罪过的，故称为鬼。夏天是神，冬天是鬼。秋天是神，春天是鬼。白天是神，夜晚是鬼。出生是神，死亡是鬼。身心安稳快乐是神，被疾病侵袭而不适混乱是鬼。年轻力壮，业力旺盛是神，衰老体弱是鬼，这些对于世间人来说是必然的，不会欺骗，是从共同的业力中产生的，所以说是共同业力的神鬼。 这四大是众生共同积累的业力所产生的，是自性的业，或者说是自然产生的，所以要知道叫做自然。儿子啊！ 第二，入门之神是：以业力所摄，生出身体的父母，生起心并指示解脱道的上师，以及开始的五神。这些都是各自 以业力积累的力量，对于业力不会欺骗，所以作为自己的神，因此说是不可欺骗的业力之神。这也是由于业力的力量，父母有财富多和财富少，种姓高和种姓低，相貌好和相貌丑，行善和作恶。对于这些，虽然需要各自打开入门之门，但不是永恒的，也没有确定性。只是暂时地做利益和损害的神鬼，这也是个别的。父母、兄弟、师徒等等的爱和悲悯，也会互相争斗。
English
The wind of the four elements is the disturbed nature of great spontaneous movement, the basis of all things; water is the nature of moisture and movement, which gathers all things; fire is endowed with the warmth of hot and cold touch, which ripens all things; earth is hard and solid, the support of all things. Thus, the four elements abide in their own place, and abide in their own place and move slowly, which is the cause of all desirable things, hence called gods. Those who are extremely agitated and very confused are called demons because they commit great sins. Summer is a god, winter is a demon. Autumn is a god, spring is a demon. Day is a god, night is a demon. Birth is a god, death is a demon. A calm and happy body and mind is a god, and discomfort and confusion caused by disease is a demon. Youth and strength, and the great power of karma are gods, and old age and weakness are demons. These are inevitable for all sentient beings, and are not deceptive. They arise from common karma, so they are called gods and demons of common karma. The four elements arise from the karma accumulated by all sentient beings, or from the karma of nature, or from spontaneous arising, so know that they are called spontaneous. Son! Secondly, the gods of entry are: the parents who give birth to the body gathered by the power of karma, the noble guru who generates the mind and shows the path of liberation, and the five gods who initiate. These are all Because of the power of accumulating karma, they are not deceived by karma, so they act as their own gods. Therefore, they are called the gods of unerring karma. Also, due to the power of karma, parents have great wealth and little wealth, high caste and low caste, good looks and bad looks, practice virtue and practice non-virtue. Although it is necessary to open the door of entry for each of these, it is not eternal and there is no certainty. Only temporarily, they act as gods and demons of benefit and harm, which is also individual. The love and compassion of parents, siblings, teachers and disciples, etc., also fight each other.
Chinese
最终变成互相伤害的鬼。那也是因为慈爱和悲悯的业已耗尽，转而执着于害人之心，并付诸行动。同样，那些慈爱和悲悯的人，在转世后也可能变成凶残的非人，对以前的亲属等有情众生造成伤害，成为鬼。同样，转世后，以前各自杀害的仇敌，也可能变成施予帮助的神。像这样，众生在六道轮回中不断转世。 因此，六道众生中没有谁未曾做过我们的父母和亲属。虽然实际上没有鬼，但在不明白这个道理的情况下，人们暂时将神和鬼区分开来，执着于二元对立。这是因为人们不明白一切都是由各自所造的业产生的。一旦发生不幸，就认为这是针对自己的特殊报应，从而感到沮丧。或者，当世俗的繁荣稍微兴盛时，就自以为是，傲慢自大。由于不明白这些的业因果报，就将自己所造的业带来的利弊，执着为神和鬼的作用，从而产生贪恋和憎恨，最终在轮回中漂泊。因此，我们应该明白，执着于自己所造的业所带来的苦乐感受，是世俗的邪见。 所以，六道众生没有一个没有做过我们的父母。因此，我们应该认识到一切众生都是我们的父母，并深信他们是我们的父母，忆念父母的恩德，从而舍弃嗔恨之心，以慈爱和悲悯之心来关怀他们，这就是施身法（གཅོད་ཡུལ།）的修行方式。种姓之子，那些凶残暴戾的非人，贪图生命气息，伤害众多众生，特别是那些伤害自己的非人，被称为鬼。这些鬼曾经无数次做过我们的父母，但因为他们转世了，我们认不出来。虽然他们因为恶业的力量而伤害我们，但我们应该认识到他们是我们的父母。
English
Eventually, they become spirits that harm each other. That is because the karma of love and compassion has been exhausted, and they cling to the intention to harm, and act accordingly. Similarly, those who were loving and compassionate may also transform into cruel non-humans after passing away, causing harm to sentient beings such as former relatives, becoming spirits. Likewise, after passing away, enemies who were previously killed by each other may become gods who offer help. In this way, beings are constantly reborn in the six realms of existence. Therefore, there is not a single sentient being in the six realms who has not been our parents and relatives. Although there are actually no ghosts, people temporarily distinguish between gods and ghosts in moments of not understanding this, clinging to duality. This is because people do not understand that everything arises from their own accumulated karma. When misfortune occurs, they think it is a special retribution against them, and become frustrated. Or, when worldly prosperity flourishes slightly, they become self-righteous and arrogant. Because they do not understand the cause and effect of these things, they cling to the benefits and harms brought about by their own karma as the actions of gods and ghosts, thereby generating attachment and hatred, and ultimately wandering in samsara. Therefore, we should understand that clinging to the pleasant and unpleasant feelings brought about by our own accumulated karma is a worldly wrong view. So, there is not a single one of the six types of sentient beings who has not been our parents. Therefore, we should recognize that all sentient beings are our parents, and firmly believe that they are our parents, remembering the kindness of our parents, thereby abandoning hatred, and caring for them with love and compassion. This is the way of Chö practice (གཅོད་ཡུལ།). Son of lineage, those cruel and violent non-humans, greedy for life force, harm many sentient beings, especially those non-humans who harm us, are called ghosts. These ghosts have been our parents countless times, but because they have been reborn, we do not recognize them. Although they harm us because of the power of negative karma, we should recognize that they are our parents.