Tibetan
ང་བ་དེ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཡིན། གཡང་ཡིན། ལྷ་ཡིན། དཔལ་ཡིན་ཟེར་ནས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་ལྷ་བྱེད་པ་ལ། མཐོང་སྣང་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ལྷ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དུས་མ་ཡིན་པ་དགུན་གྱི་དུས་སུ་སྦྲུལ་དང་སྦལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་མི་འདྲ་བ་ དུ་མ་མཐོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབྱར་སྲམ་དང་པིར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་ཟ་བ་དང་། ཉ་མོ་སྐམ་ལ་འཛིང་བ་མཐོང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སོགས་ལ་ འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ལ་ནི། འདྲེ་ཟེར་ནས་ཉེས་པ་འོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདྲེ་ཟེར་བ་སྒྲོ་བཏགས་པས་ན། མཐོང་སྣང་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ ལྷ་འདྲེ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་དང་འདྲེ་ལ་ངེས་པར་དུ་བཟུངས་པ་ཡིན་ཡང་། གཅོད་ཡུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་དེ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེར་བྱེད་པ་མི་འདོད་ཅིང་། དོན་གནས་ལ་ཡང་ མཐོང་སྣང་དེ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་ལ། མཐོང་སྣང་གི་ལྷ་དང་འདྲེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོ་བཏགས་རྐྱང་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཅོད་ཡུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ ལ་བཞག་པས། ཕན་གནོད་མི་ནུས་པར་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཅོད་ཡུལ་པས། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་སྣང་ཙམ་ལ་ལྷ་འདྲེའི་རྟོག་པས་བཟུངས་ན། ངའི་ཆོས་ལུགས་དང་འགལ་ཞིང་གཅོད་ཀྱི་དགོས་ པ་དོར་བས་ན། དོན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ནི། རང་རིག་པའི་དག་སྣང་གི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ ལ་ལྷ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་བདག་འཛིན་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་འབྱུང་བ་ལ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཐོག་གདོད་མ་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐ་དེ་དང༌། མ་རིག་ པའི་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས། རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དེ་འཇིག་ རྟེན་པ་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པས། རང་རང་རྣམས་མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནས། མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསོག་ཅིང་། དེའི་ལས་ཉོན་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་ ༄༅།། འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོས་བརྟག་མ་ཤེས་པས། དོན་སྤྱིའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་ནས། ཕན་གནོད་དང་བཟང་ངན་གྱི་སྣང་བ་ཡུལ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་སུ་བཟུང་བ་དེ་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་དང་། འདྲེ་གཉིས་འབྱེད་པར་ པ བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལྷན་སྐྱེས་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་དེ། མ་རིག་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ པའི་མ་རིག་པའམ། བདག་འཛིན་དེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅད་རྒྱུའི་ཡུལ་དེ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མི་ཕྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཐམས་ཅད་མ་ ཕྱེད་ནས། འཆོལ་བར་སོང་བས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་གཅོད་ཡུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་འབྱེད་པར་བྱས་ལ། གཅད་རྒྱུའི་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་གཅོད་མཁན་གྱི་རང་ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཞི་གདོད་མ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། མ་རིག་པ་བདག་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཟེར་ལ། དེ་རྒྱུ་ དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་པས་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཐོག་མར་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བའི་སྨོས་སྒོ་མེད་པས་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པས་ན། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་ པའི་ཚེ་རིག་མ་རིག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོད་པས། སོ་སོར་མི་ཕྱེད་ཅིང་མ་རིག་ཀྱང་། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དབྱེར་མེད་ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་སྟེ། ངོ་བོ་སོ་སོར་ཡོད་པས་སོ་སོར་རིག་ཀྱང་སོ་སོར་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་ མ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་རག་ལས་སོ། །དེས་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བསླུ་མེད་ལས་དབང་གི་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བྱུང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་། འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ལས་དང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་སྤྱི་མཐུན་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞི་དང༌། ཉིན་མཚན་གཉིས་དང་། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་དང༌། ན་བ་དང༌། ནད་མེད་བདེ་བ་གཉིས་དང༌། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ་དང་། བརྒས་ཤིང་རྒུད་པ་དང་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ
Chinese
对于那些，说是成就，是祥瑞，是天神，是光荣而妄加分别，从而视其为天神。这被称为“显现妄加分别之天神”。同样，在不合时宜的冬季，看到蛇和青蛙等各种可怕的形象，以及在夏季，看到水獭和巨型毛虫吞噬众多生物，看到鱼在干涸处挣扎，此外，对于眼中所见的不悦之形等，感到恐惧和害怕，产生种种不适之感，对于这些，说是魔鬼，从而导致不幸。因为妄加分别说是魔鬼，所以被称为“显现妄加分别之天魔”。虽然这是世俗之人对天神和魔鬼的执着，但觉域派并不认为仅仅是显现就可视为天神和魔鬼。实际上，仅仅是显现也不能说是天神和魔鬼。显现的天神和魔鬼仅仅是世俗的妄加分别。因此，觉域派之人既不欢喜也不执着，而是置于极大的舍弃之中，从而无法造成伤害，并在自身处解脱。觉域派说：如果不这样理解，仅仅因为显现就执着于天魔的分别，那就违背了我的教法，抛弃了觉域的必要性。因此，要在意义上生起定解，并加以修持。种姓之子！如是说。第四，自性俱生之天魔：在自明觉的清净显现方面，五大智慧生起，这被称为天神。从无明的我执中，五毒烦恼生起，这被称为魔鬼。也就是说，从原始之初，自明觉的智慧，原始清净、无生之法身，与无明的我执烦恼二者同时生起，明觉和无明混合在一起，因此被称为俱生和合之天魔。像这样的俱生之天魔，世俗凡夫无法理解，各自被无明、突如其来的垢染所蒙蔽，积累着不善之业，积聚着无量轮回之因，并且恒常沉溺于业和烦恼之中。 ༄༅།། 是进入之意。ད
English
To those, saying they are accomplishments, auspiciousness, gods, and glory, and falsely distinguishing them, thereby regarding them as gods. This is called "appearance falsely distinguished as gods." Similarly, in inappropriate times, such as winter, seeing various terrifying forms like snakes and frogs, and in summer, seeing otters and giant caterpillars devouring many creatures, seeing fish struggling in dryness, and furthermore, feeling fear and dread towards unpleasant forms seen by the eyes, causing various discomforts, to those, saying they are demons, thereby causing misfortune. Because of falsely distinguishing and saying they are demons, they are called "appearance falsely distinguished as gods and demons." Although this is the attachment of worldly people to gods and demons, the Chö practitioners do not consider merely appearances as gods and demons. In reality, merely appearances cannot be said to be gods and demons. The gods and demons of appearance are merely worldly false distinctions. Therefore, Chö practitioners neither rejoice nor cling, but place them in great equanimity, thereby they cannot cause harm and are liberated in their own place. The Chö practitioner says: If you do not understand in this way, and cling to the distinctions of gods and demons merely because of appearances, then you are violating my teachings and abandoning the necessity of Chö. Therefore, generate certainty in the meaning and practice it. Son of lineage! Thus he said. Fourth, the naturally co-emergent gods and demons: In the aspect of the pure appearance of self-awareness, the five great wisdoms arise, this is called gods. From the ignorance of self-grasping, the five poisons of affliction arise, this is called demons. That is to say, from the very beginning, the wisdom of self-awareness, the primordial purity, the unborn Dharmakaya, and the ignorance of self-grasping and affliction, these two arise simultaneously, and awareness and ignorance are mixed together, therefore it is called the co-emergent and combined gods and demons. Such co-emergent gods and demons are not understood by ordinary worldly people, and each is obscured by the sudden stain of ignorance, accumulating non-virtuous deeds, accumulating immeasurable causes of samsara, and constantly indulging in karma and afflictions. ༄༅།། Means to enter. ད
Chinese
如果这样，那么一切罪过的根本是从我执产生的。那也是因为没有用能使智慧明灯极其明亮地照耀的对治法来观察的缘故。因为对总体的业和行为的一切都愚昧无知，所以把利益和损害、好和坏的显现仅仅当作境来执著为神和鬼两种，这就是无明。因此，必须分清俱生神和鬼。那也是因为具有俱生的自证智慧四种和五种智慧的光芒，那是断除无明的对治法。遮蔽自证智慧的无明或者我执，就是自证智慧所要断除的对境。世间凡夫由于不能分清俱生神和鬼的力量，所以不能分清善与非善的一切行为，以致于混乱而成为轮回的因。因此，断行者们要分清俱生神和鬼，并且要用断除所断的我执的对治法——断除者的自证智慧来证悟无我。那也是最初从根本上智慧的法身和无明我执的垢染二者无分别地存在，所以叫做俱生。它不是由任何因和缘所产生的，所以是自生的，而且最初没有从何时产生的说法，所以是自性生的，因此叫做自性俱生。那也是因为在没有观察的时候，明与不明一同存在，所以不能区分，即使不明，如果观察研究，就和水中月亮一样没有差别，因为体性各自存在，所以各自了知，但却是各自区分的。那也是依赖于具有八种功德的上师。这就是说明了自性俱生神鬼的特征。第五，不虚妄业力的神鬼有两种：自生共同的业和进入各自门径而行持的差别业两种。第一种共同的是：四大，春夏秋冬四季，白天黑夜两种，生和死两种，生病和无病安乐两种，青春年少和衰老两种。这也是
English
If so, then the root of all faults arises from self-grasping. That is also because one has not examined it with the antidote that makes the light of wisdom shine extremely brightly. Because one is ignorant of all general actions and activities, one clings to the appearances of benefit and harm, good and bad, merely as objects, as two kinds of gods and demons, and that is ignorance. Therefore, it is necessary to distinguish between the co-emergent god and demon. That is also because the radiance of the five wisdoms, which possess the four co-emergent self-aware wisdoms, is the antidote that cuts off ignorance. The ignorance or self-grasping that obscures self-aware wisdom is the object to be cut off by self-aware wisdom. Because ordinary worldly people cannot distinguish between the co-emergent god and demon, they cannot distinguish between all virtuous and non-virtuous actions, so they become confused and become the cause of samsara. Therefore, those who practice Chö should distinguish between the co-emergent god and demon, and they should realize selflessness with the self-aware wisdom of the cutter, which is the antidote to self-grasping, which is to be cut off. That is also because, in the beginning, from the very basis, the dharmakaya of wisdom and the impurity of ignorance and self-grasping exist without distinction, so it is called co-emergent. It is not produced by any cause or condition, so it is self-arisen, and there is no way to say when it first arose, so it is naturally born, and therefore it is called naturally co-emergent. That is also because when there is no examination, clarity and non-clarity exist together, so they cannot be distinguished, and even if they are not clear, if one examines and investigates, they are like the moon in water without difference, because the entities exist separately, so they are known separately, but they are distinguished separately. That also depends on a lama who possesses eight qualities. This explains the characteristics of the naturally co-emergent gods and demons. Fifth, the infallible karmic gods and demons are of two kinds: naturally occurring common karma and the karma of differences that are practiced by entering individual paths. The first common one is: the four elements, the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, the two of day and night, the two of birth and death, sickness, the two of health and happiness, youth and old age and decay. This is also