Tibetan
། རྗེ་བཙུན་མ་ལྷ་ལྔ་བསྒྲུབས་པས། ཞག་བཅུ་བཞི་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བྱུང་། ཟླ་བ་གཅིག་ནས་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔའི་ ཞལ་གཟིགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས། བོད་དུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་མང་དུ་མཛད། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམས་པའི་ཚུལ་ བསྟན༑ དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ན། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་བྱོན་ནས་བོད་དུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམས། དེ་ནས་ཡར་ངོའི་ཚེས་གསུམ་ལ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་དང་། རྗེས་སུ་ ༄༅། །དུ་སོང་ནས། སེམས་ལ་བཟང་ངན་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཟུངས་ཤིང་བདེན་འཛིན་བྱས་པ་ལ་སྙེམས་བྱེད་ཟེར་པའམ། དེ་ཡང་ཡུལ་བསྒེལ་བྱ དང་ཡུལ་ཅན་སེམས་བྱེད་ཅེས་པའམ། ང་ དང་ངར་འཛིན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱས་པས། བདེན་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཡུལ་ནས་ཐོན་ཏེ། བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མི་འཆོར་ ཞིང་༑ ཡིད་བྱེད་དང་ཡིད་སྨོན་བྱེད་པའི་བློའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་ནས། བློ་བཏགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བུན་ནེ་བ། ངར་འཛིན་ཞིག་པའི་བློ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་བ། ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཡོ་ མི་ནུས་པའི་སིང་ངེ་བ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ས་ལེ་བ། གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ཧྲིག་གེ་བ་དེ་བདེན་འཛིན་གྱི་སྙེམས་པ་དང་བྲལ་ནས། བདེན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ དང་མཇལ་བ་ནི། སེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཆོད་པ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཆོད་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་ཡོད་ཙ་ན་བདུད་ཀྱང་ཡོད། བདག་ མེད་ཙ་ན་བདུད་ཀྱང་མེད་པས། བདག་མེད་པ་ལ་གཅད་བྱའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་ཡ་ང་བ་མེད་པས། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་རྒྱས་ནས། བདུད་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བདུད་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཚུལ་དང་། བདུད་བཞི་གཅོད་པས་རང་སར་གྲོལ་ནས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉུང་ངུ་བཤད་པའི་ ཚིག་དོན་འདི་ནི། བུ་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་གངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས། བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་པོ་གྱིས། དང་དུ་ལོངས་ལ། གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་རྒྱ་སྐྱེད་ཅིག་ཨང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གངས་པས་ཞུས་
Chinese
此后，通过修持五尊圣母，十四天后获得了共同的成就。一个月后，亲见了修持本尊五尊，在智慧秘密坛城中圆满地接受了四种灌顶，并作了许多关于在藏地调伏众生的预言。最终化为光融入了自己的心中。 此后大约一个月，圣救度母显现，并在藏地作了预言，融入了自己的心中。之后，在上弦初三，无量光佛作了预言，后来 ༄༅། །去往，对于心中生起的任何好坏念头，都以分别念抓住并执着为真实，这被称为“骄慢”。或者说，这就是能被破除的对境，以及能破除对境的心。或者说，将我与我所执着的内外一切法都视为真实存在，通过自证智照见其不存在，这样，从对境中生起执着的根源就会断除，对于一切好坏念头都不会迷失，远离了意念和愿望的一切思维戏论，呈现出一种非由心所造作的空寂状态，一种我执消散、心胸开阔的状态，一种不会被烦恼所动摇的清明状态，一种远离内外二取的分明觉知，一种对任何事物都没有贪恋的清醒智慧，这就是脱离了对真实的执着，与如同虚空般无实的意义相遇，这被称为“断除心识之魔”。因此，如果断除了骄慢之魔，就断除了由烦恼产生的一切魔。因此，只要有我，就有魔；只要无我，就没有魔。因为无我，就没有需要断除的对境，没有恐惧，也没有害怕。因此，这种远离边际的智慧，在一切所知事物上都能增长智慧。 从四魔中解脱，这被称为果。也就是四魔的种类，以及通过断除四魔而获得自在，最终获得究竟果位的差别略述。这些词句的意义，希望有缘分的儿子冈巴，以及其他有福报的人们牢记在心，迅速精进，勇于承担，广发利他之心！ 如是说。冈巴又问。
English
Thereafter, through the practice of the Five Noble Mothers, common accomplishments were attained after fourteen days. After a month, the faces of the Five Deities of Thukdrup were seen, and the four empowerments were fully bestowed in the wisdom secret mandala. Many prophecies were made, including taming beings in Tibet. Finally, it dissolved into light and merged into its own heart. After about a month, the Holy Mother Tara appeared and prophesied in Tibet, merging into her own heart. After that, on the third day of the waxing moon, Lord Amitabha prophesied, and later ༄༅། །went to, whatever good or bad thoughts arise in the mind, all are grasped by discrimination and clung to as true, which is called 'pride'. Or, this is the object to be refuted and the mind that refutes the object. Or, all phenomena, internal and external, that are clung to as 'I' and 'mine' are regarded as truly existent. When they are known by the wisdom of self-awareness to be non-existent, the root of clinging to truth arises from the object. Without losing mind to all good and bad thoughts, one is free from all mental elaborations of ideation and aspiration, and a state of emptiness that is not fabricated by the mind appears, a state of shattered ego-grasping and open-mindedness, a state of clarity that cannot be shaken by the causes of affliction, a clear awareness that is free from the grasping of inner and outer, a clear wisdom that has no attachment to anything. This is being free from the pride of clinging to truth, and meeting the meaning of emptiness like the sky. This is called 'cutting the demon of mind'. Therefore, if the demon of pride is cut, all the demons arising from afflictions are cut. Therefore, as long as there is self, there is also demon; as long as there is no self, there is also no demon. Because there is no self, there is no object to be cut, no fear, and no dread. Therefore, this wisdom that is free from extremes, wisdom expands in all that is to be known. Liberation from the four demons is called the result. That is, the types of the four demons, and the differences in how one is liberated in one's own place by cutting the four demons, and ultimately attains the ultimate fruit, are briefly explained. May Ganga, the son with karmic connections, and others who are fortunate, keep these words and meanings in mind, quickly exert effort, take them to heart, and expand the mind of benefiting others! Thus it was said. Ganga asked again.
Tibetan
པ། མ་གཅིག་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་བཞི་ནི་དུས་གཅིག་ལ་གཅོད་པ་ཡིན་ནམ། རིམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ། བདུད་བཞི་ལ་སྔ་རྟིང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ ནམ་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། བུ། ཐོགས་བཅས་དང་ཐོགས་མེད་དང་གཉིས་ནི་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ལ། སྙེམས་བྱེད་ནི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ཅིང་། དགའ་བྲོད་ནི་འབྲས་བུའི་ དུས་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་མན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་རྟེན་ལུས་དབང་ཆེ་ཞིང་། བརྟེན་པ་སེམས་དབང་ མི་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། ནད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི། མི་འདོད་བཞིན་དུ་རང་དབང་མེད་པར་འོང་ཞིང་། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་དག་ནི་མེད་པས། འབྱུང་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ ༄༅།། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་དངོས་སུ་ཐོགས་པས་ན། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་དངོས་སུ་གཅོད་ནུས་པ་ནི་དཀའ་བས། དེའི་དུས་སུ་བློའི་སྟེང་དུ་སྦྱོང་བར་ བྱེད་དོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་བརྟེན་པ་སེམས་དབང་ཆེ་བས། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། དུག་དང་། མཚོན་དང་། གཡང་ས་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་སུ་གཅོད་པར་ནུས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཡོད་པས། དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ ཡིན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མ་བསླེབས་བར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་དགོས་ཏེ། དཀའ་བ་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་དུ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་ལ་གཅོད་ པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ན་ཚ་དང་དུཿཁ་ཆགས་སྡང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱང་། གང་ཟག་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེ་བ་དང་ལྡན་ན་ གཅོད་ནུས་ཤིང་། ངེས་པ་ཅན་དུ་གཅོད་ཀྱང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཅོད་ལ་འཇུག་པ་ནས་མ་རིག་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་བདག་འཛིན། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ འབྱུང་བའི་གཞི་མ། བློ་འཁྲུལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་བསྙེམ་བྱ་མ་རིག་མུན་པའི་སེམས་དེ་ནི། རང་རིག་སྙེམས་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ལ་འཇུག་དུས་ནས་ བ
Chinese
问：玛吉拉尊，那么这四魔是一次性断除，还是有次第的差别？四魔有先后之分吗？ 答：玛吉回答说：儿子，有碍之魔和无碍之魔是因时的魔，骄慢之魔是道时的魔，喜乐之魔是果时的魔。也就是说，未证地的众生，处于资粮道和加行道以下，都是世间道，此时依身权力大，所依心权力不大，因此，疾病等世间痛苦，不情愿地不由自主地到来，没有神通和清净的幻化，因为对四大等具有实物的特征有真实的执着，所以在资粮道和加行道时，很难真实地断除有碍之魔，所以此时要在心上修习。获得初地时，所依心权力大，凭借获得神通和幻化的力量，能够真实地断除有碍之魔，即四大、毒、武器、悬崖等一切实物的特征。此时，身体等一切事物都无实有，所以远离一切实物的特征，但在未到达佛地之前，必须行持苦行，无论行持多少苦行，身心都不会感到痛苦。加行道以下要断除无碍之魔。也就是神鬼的幻术、疾病、痛苦、贪嗔、八法等意念的感受，这些即使未证地，如果具有强大的对治力，也能断除，而且必须确定地断除。也就是从最初进入断除时，与无明心一同产生的我执，一切罪过的根本，一切分别念产生的根源，迷惑心识、产生一切烦恼的所依，这个无明黑暗之心，要用自明骄慢的智慧来断除，也就是从最初进入佛法时开始。
English
Q: Machig, are these four maras cut off at once, or are there differences in order? Are there differences in the order of the four maras? A: Machig replied: Son, the two, the obstructing mara and the non-obstructing mara, are the maras of the causal time, the prideful mara is the mara of the path time, and the joyful mara is the mara of the fruition time. That is to say, beings who have not attained the ground, who are in the accumulation path and below the joining path, are all worldly paths. At this time, the body has great power, and the mind does not have great power. Therefore, worldly sufferings such as diseases come involuntarily and without freedom. There is no clairvoyance or pure illusion, because there is a real attachment to the characteristics of real things such as the four elements. Therefore, in the accumulation path and the joining path, it is difficult to truly cut off the obstructing mara, so at this time, one must practice on the mind. When the first ground is attained, the mind has great power, and with the power of obtaining clairvoyance and illusion, one can truly cut off the obstructing mara, that is, all the characteristics of real things such as the four elements, poison, weapons, and cliffs. At this time, all things such as the body are unreal, so they are separated from all the characteristics of real things, but before reaching the Buddha ground, one must practice austerities, no matter how much austerity one practices, the body and mind will not feel pain. Below the joining path, one must cut off the non-obstructing mara. That is, the illusions of gods and demons, diseases, sufferings, attachment, aversion, the eight worldly dharmas, and other mental feelings. Even if these have not attained the ground, if one has great antidotal power, one can cut them off, and one must definitely cut them off. That is, from the beginning of entering the cutting off, the self-grasping that arises together with the mind of ignorance, the root of all faults, the source of all conceptual thoughts, the object that confuses the mind and generates all afflictions, this mind of ignorant darkness, must be cut off by the wisdom of self-awareness and pride, that is, from the beginning of entering the Dharma.