Tibetan
་རྒྱས་ལྷམས་སུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ། ཚལ་དེ་འབུས་པ་དང༌། སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚེ་ཚལ་དེ་ཁ་དབྱེ། ནམ་སངས་རྒྱས་ཚེ་ཚལ་དེ་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་རྒྱས་ནས། ནམ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བོར་བའི་ཚེ་རྙིད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ནམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ཚལ་དེའི་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འདབ་ མ་འབྲས་བུ་སོགས་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ནམ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ན་ཚལ་དེའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་དཀར་པོར་འབྱུང་ཞིང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ན་མེ་ཏོག་ཀྱང་དམར་པོར་འགྱུར་བ་སོགས་མེ་ ཏོག་དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་རབ་ཏུ་དཀོན་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མདོ་ལས། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ནི། །ཤིང་ལས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྙེད་དཀའ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་ ཀྱང་ནི་རྙེད་འགྱུར་ན། །དགའ་བོ་ཁྱོད་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། དེ་བས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ལུང་དང་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་དཀོན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་གདུལ་བྱ་དཀོན་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ནུས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ སོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོ་དཀོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ ཐུག་གི་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ནུས་པའི་རྙེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དང་མཇལ་བ་དེ་རིང་རྙེད་པ་བླ་ན་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པས། སང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་གི་དངོས་གཞི་རྣམས་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་གྱིས་ཞེས་ པ་ཡིན་ནོ། །འོ། དེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་སོང་ནས། ད་བགེགས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ལ། ངེད་ཀྱིས་འདི་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བསངས་ཆུ་འཐོར་བའི་ཚེ། རྨི་ལམ་བརྟག་ པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་ཚོགས་རྣམས་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕར་འགྲམ་དུ་བསྐད་ནས་ཕྱི་མིག་ཙམ་ཡང་བལྟ་བར་མི་ནུས་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། བྱས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་གཏོར་ཏེ་ བདུད་རྩི་འ
Chinese
当（佛陀）降生时，那片树林便开始萌芽； 当（佛陀）诞生时，那片树林便会绽放；当（佛陀）成佛时，那片树林便会鲜花盛开；当（佛陀）舍弃寿命时，那片树林便会枯萎；当（佛陀）涅槃时，那片树林的树叶、花朵、花瓣、果实等都会凋落；当（佛陀）降生于刹帝利种姓时，那片树林的花朵也会呈现白色；当（佛陀）降生于婆罗门种姓时，花朵也会呈现红色等，那花朵非常奇妙且极其稀有。 《善生经》中说：“优昙婆罗花，从树上极难寻得。同样，佛陀也难以寻得，你们也终将寻得。善哉！你等皆已出家。” 正如所说，佛陀出现是极其稀有的。比这更稀有的是，能够领受、修持和证悟宣说密咒道次第的教法。其原因是，堪为密咒之器的有缘者稀少，而其中能够在一生一世中成就的珍宝般的人物，以及修持者更是稀少。 因此，伟大的自性，即具有密咒缘分的你们，是难以寻得的。如果寻得，那么与能够成办暂时和究竟一切愿望的无上之宝——密咒乘相遇，今天就是获得了无上的珍宝，应当生起欢喜之心。其原因是，伟大的自性你们，是具足身语意功德的密咒之器。明天将授予进入坛城等密咒灌顶的正行，因此内心要非常欢喜。 哦！那生起欢喜之事已过。现在是为了守护免受障碍。当我们从这里念诵充满甘露的咒语并洒扫净水时，希望你们观想，那些障碍梦境占卜的邪魔和引入歧途的魔众，都被驱赶到边际大海的彼岸，甚至连回头看一眼的能力都没有。如此观想后，念诵：嗡 班匝 阿弥利达 匝 倾 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）洒甘露。
English
When (the Buddha) enters the womb, that grove sprouts forth; When (the Buddha) is born, that grove blossoms; when (the Buddha) attains enlightenment, that grove is filled with flowers; when (the Buddha) relinquishes the aggregates of life, that grove withers; when (the Buddha) passes into nirvana, the leaves, flowers, petals, fruits, etc., of that grove fall; when (the Buddha) is born into the Kshatriya caste, the flowers of that grove also appear white; when (the Buddha) is born into the Brahmin caste, the flowers also turn red, etc. That flower is extremely wondrous and exceedingly rare. The Sutra of the Auspicious One says: "The Udumbara flower is extremely difficult to find on a tree. Likewise, it is difficult to find a Buddha. You will also eventually find it. Joyful ones, you have all renounced the world." As it is said, the appearance of a Buddha is extremely rare. Even rarer than that is the emergence of the teachings that expound, practice, and realize the stages of the secret mantra path. The reason for this is that disciples who are suitable vessels for the secret mantra are rare, and among them, those jewel-like individuals who are capable of attaining enlightenment in one lifetime and one body, as well as practitioners, are even rarer. Therefore, great beings, you who possess the fortune of secret mantra, are difficult to find. If found, then meeting with the unsurpassable treasure that can accomplish all temporary and ultimate desires, the mantra vehicle, today is the attainment of an unsurpassable treasure, and you should generate joy. The reason for this is that you, great beings, are vessels of secret mantra endowed with the glory of body, speech, and mind. Tomorrow, the actual practice of the secret mantra empowerment, such as entering the mandala, will be conferred, so let your minds be exceedingly joyful. Oh! That generation of joy has passed. Now, in order to protect against obstacles, when we recite the mantra filled with nectar from here and sprinkle cleansing water, may you visualize that the obstructing demons that hinder dream divination and the hosts of misleading spirits are driven to the far shore of the boundary ocean, unable even to look back. Having done so, recite: Om Vajra Amrita Tsa Kyung Tsa (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) sprinkle the nectar.
Tibetan
ཁྱིལ་བའི་སྔགས་བཟླས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་ན། དེ་ནས་རྨི་ལྟས་གདམས་པ་ནི། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་རྣམས་བྱུང་ན་དབང་བསྐུར་བའི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་། རྨི་ལམ་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ ༄༅། །ལྟས་ངན་པ་རྣམས་བྱུང་ན། དེ་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཐབས་རྣམས་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་མཚན་ལྟས་བཟང་ངན་རྣམས་ལེགས་པར་ བརྟག་པར་མཛོད་ལ། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ལྟས་ནི། གོས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་གྱོན་པ་དང་། ཆུ་གཙང་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང༌། གཅེར་བུར་ཞུམ་པ་མེད་པར་གར་བྱེད་པ་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ཐོགས་ ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། སྐས་ལ་གྱེན་དུ་འཛེགས་པ་དང་། གངས་རི་ལ་འཛེགས་ནས་རྩེ་ལ་ཕྱིན་པ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་མཐོང་བ་དང་། རོལ་མོའི་ཚོགས་འབུད་དཀྲོལ་བྱེད་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ དང་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཆོས་བཤད་པ་དབང་བསྐུར་བ་བསླབ་བྱ་འབོགས་པ་དང་། ལོ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པ་བདག་བྱེད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་ཟླ་རྒྱ་སྐར་བཀྲ་བ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ལྟས་བཟང་པོ་རྣམས་བྱང་ན་དབང་བསྐར་བའི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་། བླ་མ་དང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ བའི་རྟགས་ཡིན་ཞིང་། གོས་ནག་པོ་གྱོན་པ་དང་། སྣོད་སྟོང་པ་མང་པོའི་གཉེར་བྱེད་པ་དང་། ཉི་ཟླ་རི་རྩེ་ནས་བརྒལ་བ་དང༌། ས་འོག་ཏུ་ནུབ་པ་དང༌། ཁང་པ་ནག་པོ་དང་། མུན་ཁུང་དང་ནགས་ཚལ་ མཐུག་པོ་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་འབུད་ས་མི་རྙེད་པ་དང་། བོང་བུ་ཞོན་པ། ཁུར་པོ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཁུར་ནས་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་དཔྱད་ལ་རྨི་ལྟས་མཚན་མ་ངན་པ་བྱུང་ན་དབང་ གི་བར་ཆད་དང་། རང་གི་ཚེ་ཟད་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རྩ་མཆོག་ཀུ་ཤས་སྔས་སྟན་བྱས་ནས་རྨི་ལམ་བརྟག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ད་ལྟའི་དུས་སུ་མཚན་ལྟས་བཟང་ངན་ དེ་རྣམས་བརྟག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་ཡང་། སྔོན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་ཀུ་ཤའི་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པའི་ དུས་སུ་ཡང་། རྡོ་རྗེའི་གདན་རེ་རེ་དང་། ཀུ་ཤའི་གདན་རེ་རེ་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་ཡོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དགའ་སྤྲོ་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་རྨི་ལམ་བརྟག་པ་གདམས། དེས་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི
Chinese
为了念诵寂怒本尊的咒语而给予，之后是梦兆的教导。也就是说，如果出现梦等好的征兆，就适合作为灌顶的法器。如果出现恶梦等不好的征兆，就要修持守护轮等消除障碍的方法。因此，要好好观察梦和征兆的好坏。梦的征兆是：穿白色无垢的衣服，在干净的水中沐浴，赤身裸体无所畏惧地跳舞，佩戴六种骨饰在空中飞翔，爬楼梯向上，登上雪山到达顶峰，看到 Jambudvipa（南赡部洲），演奏各种乐器，坐在珍宝和狮子宝座上，为众多众生说法、灌顶、传授教诲，拥有丰收、圆满、兴盛，前往各种鲜花盛开的花园，天空非常晴朗，日月星辰闪耀。如果出现这些好的征兆，就适合作为灌顶的法器，是上师和本尊护佑的标志。如果穿黑色衣服，管理许多空容器，日月从山顶滑落，沉入地下，进入黑色房屋、黑暗的洞穴和茂密的森林等，找不到出去的地方，骑驴，背着巨大的黑色负担向下走等等。如果通过理性分析，出现不好的梦兆，就是灌顶的障碍，是自己寿命耗尽的标志，所以要修持守护轮。像这样，用上好的吉祥草作为枕头和坐垫来观察梦境的原因是，现在要观察这些好坏的征兆，最终成佛的时候也是如此。以前所有的佛陀也是坐在吉祥草的座垫上成佛的，通过这样的缘起，你们在成佛的时候，也会毫不费力地成就一个个金刚座和吉祥草座垫，所以要这样欢喜快乐地去做。这是关于观察梦境的教导。这样就完成了弟子的准备。
English
It is given for the purpose of reciting the mantra of the peaceful and wrathful deities, and then there is the instruction on dream omens. That is, if good omens such as dreams appear, it is suitable as a vessel for empowerment. If bad omens such as bad dreams appear, one must practice methods to eliminate obstacles, such as meditating on the protective wheel. Therefore, one should carefully examine the good and bad of dreams and omens. The omens of dreams are: wearing white, immaculate clothes, bathing in clean water, dancing naked without fear, wearing six bone ornaments and flying in the sky, climbing stairs upwards, climbing a snow mountain and reaching the summit, seeing Jambudvipa, playing various musical instruments, sitting on a jewel and lion throne, teaching the Dharma, giving empowerments, and bestowing precepts to many beings, possessing abundant, complete, and prosperous harvests, going to gardens with various flowers blooming, the sky being very clear, and the sun, moon, and stars shining. If these good omens appear, it is suitable as a vessel for empowerment and is a sign of being protected by the lama and the deities. If one wears black clothes, manages many empty containers, the sun and moon slide from the mountain peak, sink into the ground, enters black houses, dark caves, and dense forests, etc., and cannot find a way out, rides a donkey, carries a huge black burden and goes downwards, and so on. If, through rational analysis, bad dream omens appear, it is an obstacle to empowerment and a sign of the exhaustion of one's own life, so one must practice the protective wheel. The reason for examining dreams by using excellent kusha grass as a pillow and cushion is that one must examine these good and bad omens now, and also at the time of ultimate Buddhahood. In the past, all the Buddhas also sat on kusha grass cushions and attained Buddhahood through this auspicious connection. You too, at the time of Buddhahood, will effortlessly accomplish each vajra seat and each kusha grass cushion, so do it with joy and happiness. This is the instruction on examining dreams. Thus, the preparation of the disciple is completed.