Tibetan
ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། ། ཞེས་དང་། དགའ་བོ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། མིར་རྙེད་པ་ནི་དཀའོ། །དལ་བ་ནི་དཀོའོ། །འབྱོར་པ་ནི་དཀའོ། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་ནི་དབྱར་གྱི་སྔོ་ལྡམ་དང་ འདྲ༑ མིའི་ལུས་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དེས་ན་ཐོབ་དཀའ་བའི་མི་ལུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཐོབ་ཀྱང་། འདི་ནི་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་པར་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། ནད་མེད་མིག་ལྡན་ལང་ཚོ་མི་རྟག་སྟེ། །འབྱོར་པ་མི་རྟག་ཚེ་ཡང་རྟག་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལས་ཀྱང་མི་ རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་མི་རྟག་ནམ་མཁའི་གློག་དང་འདྲ། །ད་ལྟ་མྱུར་དུ་ སྙིང་པོ་ལོངས་ཤིག་བུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་ཐོབ་པར་དཀའ་པའི་མི་ལུས་འདི་ནི་མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་ཅིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལ། དེ་ལྟར་འཆི་བའི་རྗེས་སུ་ཡང་ལས་དགེ་སྡིག་གང་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོམས་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །འདི་ལ་གཅིག་པུ་ངེས་ཐར་བྱེད། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །གལ་ཏེ་ལན་གཅིག་དེར་སོང་ན། །ཐར་པའི་དུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །དེ་བས་དགེ་བར་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་དང་། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཐར་པ་འདོད་པ་ ༄༅། །རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྡིག་སྤང་དགེ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་ལ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་མ་ནོར་བ་ཞིག་ལ་ཉམས་ ལེན་བྱེད་དགོས། དེ་ཡང་ད་ལྟ་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རླབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། མཐར་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སྲོད་ལ་ བདུད་བཏུལ། གུང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཐོ་རངས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པས་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐེག་ པ་ཡིན་པས། དེ
Chinese
寂天菩萨云： 闲暇圆满极难得，成就人生意义时， 若未从此获利益， পরে এই উত্তম সুযোগ কিভাবে পাওয়া যাবে? 如《善生经》所说： 得人身难，得闲暇难，得圆满难。 玛吉拉准空行母云： 众生之身如夏日之绿草，人身如优昙花。 如是说，即使获得了这难得的殊胜人身，此身亦是无常、不稳固、迅速坏灭之法。 如经中所说： 无病、有眼、青春皆无常，财富无常，寿命亦不恒。 《亲友书》中说： 此生多害如风中烛，较水泡脆弱更无常， 一呼一吸入睡醒来间，能得苏醒实为稀奇事。 玛吉拉准空行母云： 此生无常如空中闪电，现在迅速取其精华吧，孩子。 如是所说，这难得的人身是不稳固的无常，不知何时会死。如此死后，亦随善恶业而行，感受苦乐之果。 如《集经》所说： 不善生痛苦，唯此能定脱，日夜恒时我，应唯思此理，若 একবার সেখানে গেলে, মুক্তির সময়ও খুব কঠিন, इसलिए কল্যাণের জন্য চেষ্টা করা উচিত。 玛吉拉准空行母云： 欲解脱者，应断恶行善。 如是说，欲从轮回痛苦中解脱，须修持无谬之正法。 如今我们的导师无与伦比的释迦王，于无数劫中圆满了二资粮，最终在摩揭陀金刚座，夜晚降伏魔众，中午安住，黎明示现圆满正等觉成佛之相，依次宣说了三藏之法，然因是作为因道的相乘。
English
Shantideva said: This leisure and endowment is extremely difficult to obtain. When you have the opportunity to accomplish the purpose of human life, if you do not accomplish benefit from this, how will you ever obtain this perfect opportunity again? As stated in the Sutra of Entering the Womb of Delight: It is difficult to obtain a human body. It is rare to have leisure. It is difficult to have endowments. Machig Labdrön said: The body of sentient beings in general is like the green grass of summer, and the human body is like the flower of the Udumbara. As it is said, even if one obtains this rare and supreme human body, it is impermanent, unstable, and of a nature to quickly perish. As it says in the sutra: Without sickness, with eyes, youth is impermanent. Wealth is impermanent, and life is not constant. It says in "Letter to a Friend": This life is full of harm, like a lamp in the wind, more impermanent than a water bubble. What a wonder it is to have the opportunity to wake up from sleep between inhaling and exhaling. Machig Labdrön said: This life is impermanent like lightning in the sky. Now quickly take its essence, child. As it is said, this rare human body is unstable and impermanent, and it is uncertain when one will die. After death, one must follow the good or bad deeds one has done and experience the results of happiness or suffering. As it says in the Compendium: Suffering arises from non-virtue. Only this can definitely liberate. Day and night, I should always think only of this. If one goes there once, the time of liberation is also very difficult. Therefore, one should strive for virtue. Machig Labdrön said: Those who desire liberation should abandon evil and strive for virtue. As it is said, in order to be liberated from the suffering of samsara, one must practice an unerring and correct Dharma. Now, our teacher, the incomparable Shakya King, completely perfected the two accumulations over countless eons. Finally, at Magadha Vajrasana (Bodh Gaya), he subdued the maras in the evening, remained in equanimity at noon, and showed the aspect of complete and perfect enlightenment at dawn. Although he gradually taught the teachings of the three pitakas, it is the characteristic vehicle that acts as the causal path.
Tibetan
་ཡང་ལམ་ཅུང་ཟད་རིང་བ་ཡིན། དེས་ན་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལམ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་མ་ལུས་པ་སྟོན་པའི་མདོ་ལས། །རྒྱུ་ལས་སྦྱོར་ བའི་རྒྱུ་ཆོས་ཡིན། །འཁོར་ལོ་དམ་པ་བསྐོར་བར་བྱ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ གསུངས་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་བྱུང་བ་ལས། འདི་ནི་མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། མ་རྒྱུད་ ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་འདི་ནི། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ནས་ཕྱུངས་པའི་མ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་བཅུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་ སྐོར་རྣམས་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ཆོས་འདི་ཉན་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་ལ་ཐོག་མར། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་འདིའི་འབྱུང་ཁུངས་བསྟན་ པ་དང་། ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བསྟན་པ་དང་། གང་གིས་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་བཤད་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དེས་ན་ ཆོས་འདི་རྒྱུད་གང་ནས་བྱུང་ན། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ནས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཡང་རྒྱུད་ཚན་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་ཐུགས་བཅུད་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ བ་ཡིན། ཐུགས་བཅུད་མ་རིག་མུན་སེལ་ལ་ཡང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་ནག་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སམ། ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ཡིན༑ ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདི་ལ་ཡང་། མཁའ་འགྲོ་བརྒྱ་རྩའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལྷ་བཅུ་མེ་དང་། ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལམ་འདི་ནི་མ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ནག་ ༄༅། །མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་ལས། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལྷ་བཅུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཅིང་། ཐུགས་སྒྲུབ་ནག་མོ་ལྷ་བཅུ་མ་འདི་ནི། གཞན་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་། བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པ་ཆེ་ལ་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། གཉིས་
Chinese
又，道路稍微长一些。因此，为了将果作为道，密宗金刚乘是极其近的道路。而且，正如显现所有密法的经部中所说的那样：从因缘聚合的因法，转动神圣之法轮，是获得果位的近道，未来将会出现。如是说。因此，在具有慈悲心的佛陀所说的四部续部中，尤其殊胜的是密宗无上续。其中又分为父续无上和母续无上两种，而这属于母续无上。在母续之中，本尊金刚界自在母，是从空行秘密海续中取出的母续秘密总集十尊本尊坛城入门的前行准备次第，现在正值进行这些的时候。因此，听闻此法需要具备三个条件。首先，为了使人信服，需要说明此法的来源；为了使来源可靠，需要说明上师传承的历史；以及说明宣讲者的上师的特征，和听法者的弟子的特征。这三者之中，此法源于哪个续部呢？它源于空行秘密海续。空行秘密海续又有五部，而这是名为“心髓遣除无明黑暗”的续部。在心髓遣除无明黑暗中，又有身语意功德事业五种修法，而这是黑母心之修法，或者说是心髓精要总集。在心髓精要中，又有空行百尊修法，以及十尊火供，五尊修法等等，虽然有很多不同的修法，但现在这是母续秘密总集黑母心之修法中，本尊金刚界自在母十尊本尊的修法。心髓黑母十尊修法，比其他的修法更加殊胜，具有加持和力量大而迅速等无量功德。二
English
Also, the path is a bit long. Therefore, in order to make the fruit the path, the Vajrayana of Secret Mantra is an extremely near path. Moreover, as it is said in the sutra that reveals all the secrets: From the cause of combining causes, turn the sacred wheel, it is a shortcut to obtaining the fruit, which will appear in the future. Thus it is said. Therefore, among the four classes of tantras spoken by the compassionate Buddha, the most special is the Unsurpassed Secret Mantra Tantra. It is also divided into Father Tantra Unsurpassed and Mother Tantra Unsurpassed, and this belongs to Mother Tantra Unsurpassed. Among the Mother Tantras, this Yidam Vajradhatvishvari is the preliminary preparation for entering the mandala of the ten deities of the Mother Tantra Secret Assembly extracted from the Tantra of the Ocean of Secrets of the Dakinis, and now is the time to do these. Therefore, listening to this Dharma requires three things. First, in order to make people believe, it is necessary to show the source of this Dharma; in order to make the source reliable, it is necessary to show the history of the lineage of the Lama; and the characteristics of the teacher who taught it, and the characteristics of the disciple to whom it was taught. Among these three, from which tantra does this Dharma originate? It comes from the Tantra of the Ocean of Secrets of the Dakinis. The Tantra of the Ocean of Secrets of the Dakinis also has five tantras, and this is called the Tantra of "Heart Essence Clearing the Darkness of Ignorance." In the Heart Essence Clearing the Darkness of Ignorance, there are also five methods of accomplishment of body, speech, mind, qualities, and activity, and this is the practice of the Black Mother's Mind, or the Condensed Essence of Mind Practice. In this Condensed Essence of Mind Practice, there are also the practice of the Hundred Dakinis, the ten deity fire puja, the five deity practice, etc. Although there are many different practices, this is now the practice of the ten deities of the Yidam Vajradhatvishvari from the Mother Tantra Secret Assembly Black Mother Mind practice. The Mind Essence Black Mother Ten Deity practice is more special than other practices, and has immeasurable qualities such as great and rapid blessings and power. Two