Tibetan
ནས་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་འདིར་ནི། དང་པོ་ལྷ་མོ་བཅུ་སོགས་སྤྱིའི་དབང་། དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ སོགས་ལྷ་བཅུ། དེའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་བཅུ། དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མ་བཅུའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་དང་། དེའི་ རྗེས་སུ་ཤར་ལྷོ་སོགས་མཚམས་ན་གནས་པ་རྣམས། དེ་རྗེས་སྟེང་འོག་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་རིམ་ཅན་དུ་བསྐུར་ནས་དེ་དག་གི་སྤྱིའི་དབང་དང་། བདེ་གཤེགས་མཁའ་འགྲོ་མ་ ༄༅། །།དང་༑ སངས་རྒྱས་དགའ་བའི་དཔལ་དང་། རྗེས་མ་ལབ་སྒྲོན་གྱི་དབང་རྣམས་ལ་མཇུག་ཏུ་མཐའ་བརྟན་རྒྱས་པར་བསྐུར་དགོས་པ་དང༌། དབང་གཞན་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་དབང་གི་རྗེས་གནང་ རྣམས་དང་། མཐའ་བརྟན་ཙཀླིའི་རྗེས་གནང་རྣམས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། འདི་དག་ཏུ་མ་ཟད་བཀའ་བརྒྱུད་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལ་གཙོ་མོ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཡིན་པས་གཙོ་མོའི་ཆས་རྣམས་ཀྱང་དབང་རྒྱས་པ་བྱས་ཚེ་ བསྐུར་བ་སོགས་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡོད་དོ། ། ༈ ད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ནི་བསྒྱུར་མི་དགོས་ལ། བུམ་པ་ལ་ལྷ་མོ་བཅུའི་དབང་གི་སྐབས་ལྷ་ལྔ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ་གཉིས་ལ་ལྷ་ལྔའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷ་བཅུ་བསྒོམ་དགོས་སོ། ། ༈ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས། སྤྱིའི་དབང་ལ་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་བསྐྱེད་ཚུལ་གཞུང་ལྟར་ལ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་བཅུར་བླ་མ་བཅུ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སངས་ རྒྱས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ལྷ་སུམ་ཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ནས་དབང་གཞུང་ལྟར་ལེགས་པར་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས་དང༌། མཐའ་བརྟན་གྱི་སྐབས་སུ། ལྷ་མོ་བཅུ་རྫོགས་པའི་མཚམས་སུ་བླ་མ་བཅུ། དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་བཅུ་སྟེ་ལྷ་ཡོངས་ རྫོགས་ཚང་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བདག་བུམ་འདྲ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་གཉིས་བསྐྱེད་ཆོག་མི་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་དབང་གི་སྐབས་སུའང་བླ་མ་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང་། མཐའ་བརྟན་རྣམས་མི་དགོས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དབང་དང་། དབང་གཞུང་སྦྲགས་ནས་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་དགོས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་གི་སྐབས་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་ཚུལ་ནི། ཉིན་རེ་དབང་རེ་རེ་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་ཚུལ་དང་། ཉིན་རེ་ དབང་མང་པོ་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཀྱི་དང་པོ་ཆོ་ག་བ
Chinese
关于没有确定顺序的说法，这里是：首先是十位天女等的共同灌顶，之后是金刚界自在母等十位天女，之后是十位佛，之后是十位上师的灌顶。其中也有细分，即东方等方位所住者，之后是东南等隅方所住者，之后是上方下方所住者的灌顶，依次灌顶，以及这些的共同灌顶，和善逝空行母，以及佛欢喜吉祥，以及最后的拉准的灌顶等，最后要广作稳固结尾。其他的灌顶，上师灌顶的随许，和稳固结尾的嚓克里的随许，不做也可以，如果乐意做，不只这些，噶举派和佛陀二者，主尊是界自在母，所以主尊的法衣等，灌顶广大时也要授予等，这是仪轨上的做法。 现在是如何修法的仪轨：自生本尊不需要改变，瓶的方面，十位天女的灌顶时观想五部佛，佛和上师二者，在五部佛之外，观想任何情况下的十位本尊。前生本尊的方面，共同灌顶时，按照仪轨观想十位空行母，其外围，在十方上下观想十位上师，其外围是佛陀等，修持三十位本尊的坛城，按照灌顶仪轨好好地灌顶。而且在指示本尊的时候，以及稳固结尾的时候，十位天女圆满之际是十位上师，之后是十位佛，即所有本尊都要齐全。金刚界自在母的灌顶时，自生和瓶相同，前生本尊的方面，在十位空行母中，可以不观想上师和佛陀二者。同样，灌顶的时候，上师和佛陀二者的本尊指示，和稳固结尾等不需要。金刚空行母的灌顶，和灌顶仪轨合并，圆满地灌顶。佛空行母的灌顶时，修持仪轨的方法是，一天一个灌顶的时候的修持仪轨的方法，以及一天多个灌顶的时候的最初仪
English
Regarding the statement that there is no fixed order, here: First, the common empowerment of the ten goddesses, etc., then the ten deities such as Vajradhatvishvari, then the ten Buddhas, then the empowerment of the ten Lamas. Among these, there are subdivisions, such as those residing in the eastern directions, etc., then those residing in the southeastern corners, etc., then the empowerments of those residing above and below, empowering them sequentially, as well as the common empowerment of these, and the Sugata Dakini, as well as the Buddha's Joyful Auspiciousness, and the empowerments of the final Lapdron, etc., must be extensively performed with a firm conclusion at the end. For other empowerments, the subsequent permission of the Master Empowerment, and the subsequent permission of the firm conclusion Chakras, are optional. If one is inclined to do so, not only these, but also for the Kagyu and the Buddha, the main deity is Dhatvishvari, so the main deity's vestments, etc., should also be bestowed when the empowerment is extensive, etc. These are the practices in the ritual. Now, how to perform the ritual: The self-generation deity need not be changed. In terms of the vase, during the empowerment of the ten goddesses, visualize the five Buddha families, and for the Buddha and the Lama, outside the five Buddha families, visualize the ten deities of whatever the occasion may be. In terms of the front generation deity, for the common empowerment, visualize the ten Dakinis according to the text. Outside of that, visualize the ten Lamas in the ten directions above and below. Outside of that are the Buddhas, etc., construct the mandala of the thirty deities, and empower them well according to the empowerment text. Moreover, at the time of indicating the deities, and at the time of the firm conclusion, at the completion of the ten goddesses are the ten Lamas, then the ten Buddhas, that is, all the deities must be complete. During the empowerment of Vajradhatvishvari, the self-generation and the vase are the same. In terms of the front generation deity, among the ten Dakinis, one may choose not to visualize the two, the Lama and the Buddha. Similarly, during the empowerment, the deity indication of the two, the Lama and the Buddha, and the firm conclusion, etc., are not necessary. Combine the Vajra Dakini empowerment and the empowerment text, and empower completely. During the Buddha Dakini empowerment, the method of performing the ritual is the method of performing the ritual when empowering one empowerment per day, and the initial ritual when empowering multiple empowerments per day.
Tibetan
སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པས། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་སྐབས་སུ་བདག་བུམ་གཉིས་སྔར་དང་འདྲ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་གོ་ས་བརྗེ་ལུགས་ནི། ༀ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཞེས་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་ལ། ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་རེ་རེ། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་ཧ་དཀར་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་ཤར་དུ་བྃ། ལྷོར་རི། ནུབ་ཏུ་ནི། བྱང་དུ་ས། ཤར་ལྷོར་ཛཿ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཧཱུྃ། ནུབ་བྱང་དུ་བྃ། བྱང་ཤར་ དུ་ཧོཿ སྟེང་དུ་ཉི་མ་རོའི་གདན་ལ་ཨཱཿམཐིང་ནག །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ ༄༅། །ཐིམས་༑ དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་ཧ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ངོ་བོ་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཞེས་པ་ནས། ལྡན་པས་བཞུགས་པ། དེའི་ཤར་དུ་བྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ། །ལྷོར་རི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ། ཞེས་པ་ནས་བཟུངས་སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་གཏོར་འབུལ་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ། །བདག་འཇུག་དང་དབང་གི་སྐབས་དབང་གཞུང་དང་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཡིག་སྦྲགས་ནས་དབང་ལེན་པ་དང་གཞན་ལ་བསྐུར་བ་སོགས་བྱའོ། ། ༈ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ བསྒྲུབ་ཚུལ་ནི་བདག་བསྐྱེད་དང་བུམ་པ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ནི། ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཞེས་པ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར། ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་རེ་རེ། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་རི་སེར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་ཤར་དུ་ཧ། ལྷོར་བྃ། ནུབ་ཏུ་ནི། བྱང་དུ་ས། ཤར་ལྷོར་ཛཿ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཧཱུྃ། ནུབ་བྱང་དུ་བྃ། བྱང་ཤར་དུ་ཧོཿ སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་རོའི་གདན་ལ་ཨཱཿམཐིང་ནག །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམས། དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་རི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ངོ་བོ་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནས། ལྡན་པས་བཞུགས་པ། དེའི་ཤར་དུ་ཧ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ། ལྷོར་བྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ། ནུབ་ཏུ་ནི་
Chinese
由于修法上没有不同的差别，所以在佛母（藏文：སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ）的时候，自生坛城和瓶的准备和之前一样。在前生坛城的时候，诸佛位置的改变方式是：嗡 嘛哈 舜雅达（藏文：ༀ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་），如前生坛城一般。 各自有太阳和鹿皮的坐垫。在坐垫中央是白色的ཧ་，具有五种光芒。其东面是བྃ། 南面是རི། 西面是ནི། 北面是ས། 东南是ཛཿ 西南是ཧཱུྃ། 西北是བྃ། 东北是ཧོཿ。上面在太阳和鹿皮的坐垫上有蓝黑色的ཨཱཿ。从这些字放出的光芒供养圣众，净化所有众生的罪障。光芒收回融入这些字中。 然后，中央的ཧ་完全变化，从其本体无二显现为佛母空行自在天女，身色白色，一面四臂。从“具有”开始。 具有而安住。其东面的བྃ་完全变化，显现为金刚空行母，身色蓝色。南面的རི་完全变化，显现为宝生空行母。从这开始，迎请、灌顶、加持、 供养、赞颂、念诵、朵玛供养等等都按照仪轨进行。在自入和灌顶的时候，将灌顶仪轨和佛母空行的灌顶文合起来接受灌顶，以及给他人灌顶等等。 宝生空行母的灌顶仪轨的修法是，自生坛城和瓶的准备和之前一样。前生坛城是：嗡 嘛哈 舜雅达（藏文：ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་）等等，如前生坛城一般。各自有太阳和鹿皮的坐垫。在坐垫中央是黄色的རི་，具有五种光芒。其东面是ཧ། 南面是བྃ། 西面是ནི། 北面是ས། 东南是ཛཿ 西南是ཧཱུྃ། 西北是བྃ། 东北是ཧོཿ。上面在莲花和太阳鹿皮的坐垫上有蓝黑色的ཨཱཿ。从这些字放出光芒， 供养圣众，净化所有众生的罪障。光芒收回，融入这些字中。然后，中央的རི་完全变化，从其本体无二显现为宝生空行 自在天女，身色黄色，一面四臂。从“具有”开始。具有而安住。其东面的ཧ་完全变化，显现为佛母空行，身色白色。南面的བྃ་完全变化， 显现为金刚空行，身色蓝色。西面是ནི
English
Since there is no difference in the method of practice, during the Buddha Dakini (Tibetan: སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ), the self-generation mandala and the preparation of the vase are the same as before. When generating the front mandala, the way to change the positions of the deities is: Om Maha Shunyata (Tibetan: ༀ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་), like the front generation mandala. Each has a sun and deer skin cushion. In the center of the cushion is a white Ha, with five rays of light. To its east is Bam. To the south is Ri. To the west is Ni. To the north is Sa. To the southeast is Dzah. To the southwest is Hum. To the northwest is Bam. To the northeast is Hoh. Above, on the sun and deer skin cushion, is a blue-black Ah. Light radiates from these letters, offering to the noble ones and purifying the sins and obscurations of all sentient beings. The light retracts and dissolves into these letters. Then, the central Ha completely transforms, and from its non-dual essence appears the Buddha Dakini, the Goddess of Abundance, with a white body, one face, and four arms. Starting from "having". Having and abiding. To its east, Bam completely transforms, appearing as Vajra Dakini, with a blue body. To the south, Ri completely transforms, appearing as Ratna Dakini. From here, the invocation, initiation, blessing, offering, praise, recitation, torma offering, etc., are performed according to the ritual. During self-entry and initiation, combine the initiation ritual text and the Buddha Dakini initiation text to receive initiation and give initiation to others, etc. The method of practicing the Ratna Dakini initiation ritual is that the self-generation mandala and the preparation of the vase are the same as before. The front generation mandala is: Om Maha Shunyata (Tibetan: ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་), etc., like the front generation mandala. Each has a sun and deer skin cushion. In the center of the cushion is a yellow Ri, with five rays of light. To its east is Ha. To the south is Bam. To the west is Ni. To the north is Sa. To the southeast is Dzah. To the southwest is Hum. To the northwest is Bam. To the northeast is Hoh. Above, on the lotus and sun deer skin cushion, is a blue-black Ah. Light radiates from these letters, offering to the noble ones and purifying the sins and obscurations of all sentient beings. The light retracts and dissolves into these letters. Then, the central Ri completely transforms, and from its non-dual essence appears Ratna Dakini, the Goddess of Abundance, with a yellow body, one face, and four arms. Starting from "having". Having and abiding. To its east, Ha completely transforms, appearing as Buddha Dakini, with a white body. To the south, Bam completely transforms, appearing as Vajra Dakini, with a blue body. To the west is Ni.