Tibetan
ལམ་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡོད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་ཇི་སྲིད་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནོད་པས་མ་ ཞིག་གི་བར་དུ། དེ་སྲིད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་བརྟན་པར་བཞུགས་ནས། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ། འགྲོ་བ་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཨཱོྃ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་དེ་རྟེན་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར བསམ མོ་རྟེན་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ པ་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། ཨཱོྃ་ཁྱེད་ཀྱིས་སོགས། བཛྲ་མུཿ ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམས་པར་བསམ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ངེངས་ འཇིག་རྟེན་གྱི་མགྲོན་གཞན་རྣམས་གཤེགས་པ་ནི། ཧཱུྃ། མཆོད་སྦྱིན་གནས་འདིར་གང་ལྷགས་པ། །འབྱུང་པོ་ས་འོག་རྒྱུ་བ་དང་། །གང་ཡང་ས་སྟེང་འཁོད་པ་དང་། །ས་བླར་རྒྱུ་བ་གང་ཡིན་པ །མགུ་བར་གྱིས་ལ་ རང་གནས་སོང་། །སརྦ་བྷཱ་ཏ་གཙྪ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། དེ་ནས་བསྡུ་རིམ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང དང་བཅས་པ་འོད་ དུ་ཞུ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམས། འཁོར་རྣམས་གདན་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་གནས་ལྔར་ཐིམས། རང་ཉིད་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་དང་རྒྱན་རྣམས་གདན་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས། སོ་སོའི་ གནས་སུ་ཐིམས་པར་བསམ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ་ཞིག་གི་སྐར་གསལ་ལ། མཐར་དེ་ཡང་ ༄༅། །འོད་དུ་ཞུ་ནས་བྃཿཡིག་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐིང་ག་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ན་ད་ཞིག་ཏུ་གྱུར། ནཱ་ད་ཡང་འོང་དུ་ཞུ་ནས་སློང་པར་བསམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་མཐའ་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག །ཅེས་པ་འདི་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་མོ་བཅུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱད་ནས་ བཏུས་པ་འདི་ཉིད་ནི། མེ་མོ་ཡོས་བུའི་ལོ། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་བ
Chinese
应当做三次道。之后，如果有身语意的所依，那么如来身语意的这些所依，直到四大之损害未坏灭之前。在此期间，迎请的这些智慧尊者稳固安住，直到与虚空同等的一切有情未脱离无住涅槃之前。为所有有情做广大利益，祈请稳固安住。 嗡 索巴ra底色他 班扎 耶 梭哈。 这样念诵后，向所依撒花。观想智慧尊者与所依无二无别地安住。如果没有所依，则观想智慧尊者返回自己的处所。 嗡 ཁྱེད་ཀྱིས་སོགས། 班扎 穆。 智慧尊者返回自性之所。观想誓言尊者融入自己。 嗡 阿 吽 班 霍。 接下来是世间其他的宾客返回： 吽。 凡是来到此供养处者，无论是地下行走的部多，还是停留在地上的，还是在地上行走的，都令其满足，返回自己的处所。 萨瓦 巴达 嘎恰。 观想世间的宾客们也返回各自的处所。 之后是收摄次第： 从自己的心间发出光芒，将尸林、防护轮、宫殿等全部化为光，融入眷属的诸神。眷属们连同坐垫一起化为光，融入自己的五处。 自己最初的两只手和装饰品连同坐垫一起化为光，观想融入各自的处所。 自己是金刚空行母，身色蓝黑色，一面二手，手持弯刀和颅碗。观想以丝绸和珍宝装饰的明亮星光。最后，那也 ༄༅། །化为光，变成蓝黑色的བྃཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，具有五种光芒的形态。那也化为光，变成蓝色的明点，具有五种光芒的形态。那也化为光，变成那达。 那达也化为光，观想为空性。收摄坛城，使业的痕迹不显现，安住在无生无灭的境界中。 这被称为从空行母秘密海续中收集的《空行母十尊成就法宝鬘》，于火兔年（1927年）萨嘎月的初八开始。
English
One should perform the path three times. Then, if there are supports for body, speech, and mind, may these supports of the Tathagata's body, speech, and mind remain until the harm of the four elements has not destroyed them. During that time, may these wisdom beings who have been invited remain stable, and until all sentient beings equal to the sky have not passed beyond the sorrow of non-abiding nirvana, may they perform vast benefit for all sentient beings and remain steadfast. Om Supratistha Vajra Ye Svaha. Having said this, scatter flowers on the supports. Contemplate that the wisdom beings remain inseparable from the supports. If there are no supports, then contemplate that the wisdom beings depart to their own places. Om Khyegyiso... Vajra Muh. The wisdom beings depart to their natural places. Contemplate that the samaya beings dissolve into oneself. Om Ah Hum Bam Hoh. Next, the departure of the other worldly guests: Hum. Whoever has come to this place of offering, whether they are bhutas walking underground, or those dwelling on the earth, or those walking on the earth, may they be satisfied and return to their own places. Sarva Bhata Gaccha. Contemplate that the worldly guests also depart to their respective places. Then, the order of dissolution: From one's own heart, rays of light emanate, and the charnel ground, protective circle, palace, and everything else dissolve into light and merge into the retinue deities. The retinue, together with their seats, dissolve into light and merge into one's own five places. Oneself, the first two hands and ornaments, together with the seat, dissolve into light. Contemplate that they merge into their respective places. Oneself as Vajra Dakini, body color dark blue-black, one face, two hands holding a curved knife and a skull cup. Contemplate a bright starlight adorned with silk and jewels. Finally, that also dissolves into light and becomes the blue-black letter Bam (བྃཿ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：班), having the form of five lights. That also dissolves into light and becomes a blue bindu, having the form of five lights. That also dissolves into light and becomes a nada. The nada also dissolves into light, and one contemplates emptiness. The mandala is dissolved, and the traces of karma are made invisible, remaining in the state of unborn and unceasing. This, called "The Rosary of Jewels, the Sadhana of the Ten Dakini Goddesses of the Dharmadhatu," collected from the Tantra of the Secret Ocean of Dakinis, was begun on the eighth day of the Saga month in the Fire Female Rabbit year (1927).
Tibetan
ཅོ་ལྔའི་བར་ལ་གྲུབ་པར་བྱས་པ་ནི། ཟངས་རི་མཁར་དམར་གྱི་དགོན་པ་ན་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་མའི་དྲུང་དུ་བྲིས་པས་གླེགས་བམ་དུ་གྱུར་ཅིག །ཕཾ་ཧ་རི་ནི་ས་སྒབ་ཐབས་འདི་ལ་དོན་དྲག་གིས་སྟོན་ཏེ།། དེ་ལ་དང་པོ་མཛད་པ་པོ་གང་གིས་མཛད། གཉིས་པ་རྒྱུད་གང་ནས་བྱུང་བ་དང་། གསུམ་པ་ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་དང་། བཞི་པ་མིང་ཇི་སྐད་འདོགས་པ་དང་། ལྔ་པ་དགོས་ཆེད་ཅིའི་དོན་དུ་རྩོམ་པ་དང་། དྲུག་པ་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཅི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་དྲུག་ གོ །དེ་ལ་དང་པོ་མཛད་པ་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས། ལོངས་སྐུ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ལ་བཀའ་བབས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པའོ། །ལོངས་སྐུ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མས་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ལ་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་དུས་སུ་ཉམས་སྣང་རྨི་ལམ་དུ་བརྡའི་ཚུལ་དུ་ གནང་བར་མཛད་ནས། མ་གཅིག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ་བར་མཛད། དེ་ནི་རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ཀྱི་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། ཆ་ལག་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་མན་ངག་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་མཛད་ནས་ སྲས་ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་ལ་སྙན་དུ་བརྒྱུད་ནས་གནང་བའོ། །དེ་ནི་མན་ངག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ནི་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའོ། །ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ བྱའོ༑ །འདི་ནི་ཐུགས་བཅུད་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་རྒྱུད་ནས་བསྡུས་པ་ནག་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟེར་ཏེ། གསུམ་པ་ཕྱོགས་ནི། ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་དང་། མ་རྒྱད་བླ་ན་མེད་པ་དང་། གཉིས་མེད་གསང་བའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་ བྱུང་བ་ལས། འདི་ནི་མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་། མ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་རྒྱུད་འདུས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མིང་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཟེར་རོ། །ལྔ་པ་དགོས་ཆེད་ནི་སྤྱིར་ སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པས། འདོད་ཡོན་སྤོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཆགས་པ་ཅན་རྣམས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཁྱིམ་ཐབས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་མི་དགོས་པར་མྱུར་དུ་སངས་ རྒྱས་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་མན་ངག་གོ །སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམ
Chinese
在五者之间成就，于桑日卡玛（桑日县红色城堡）的寺院中，在玛吉拉准玛（玛吉拉准）的面前写下，愿成为经卷！ 帕（藏文：ཕཾ，梵文天城体：फं，梵文罗马拟音：phaṃ，字面意思：无），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：有），日（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，字面意思：宝），是此萨迦派（藏文：ས་སྒབ་，字面意思：土地）修法以极强的意义来显示的。 其中，第一，作者是谁所作？第二，出自哪个续部？第三，属于哪个派别？第四，名称如何称呼？第五，为何目的而著？第六，从头到尾所包含的意义是怎样的，共有六个。 其中，第一，作者是：从法身金刚持开始，化身至尊度母接受了教诲，这是胜者意之传承。化身至尊度母在四十五岁时，以觉受显现梦境的方式，给予玛吉拉准指示，玛吉本人被立为坛城的主尊。这是持明表示之传承。依此，实际修法的入手次第是：所有部分都齐全，并作了口诀实修。 传给儿子托顿桑珠（颅鬘疯子成就），以耳传的方式给予。这是口诀耳传传承。第二，续部是出自空行母秘密海续部所说。本尊金刚亥母的身语意功德事业五者的修法要做。这是从心髓无明暗除续部中汇集的黑母心之修法，名为心修精华总集。第三，派别是：父续无上部，母续无上部，以及无二秘密续部这三者。 其中，这是母续无上部。在母续之中，也是母秘密总集。方法是与父续秘密续部总集相关联。第四，名称是称为修法宝鬘。第五，目的是：一般来说，末法时代的某些人烦恼非常粗重，对于不能舍弃欲妙的贪恋者，使他们从解脱道中解脱，以及让带着轮回家庭的人进入教法之门，不需要出家也能迅速成佛的无上殊胜口诀。是让罪大恶极之人以强力证悟的窍诀。
English
Having accomplished between the five 'co', it was written in the monastery of Zangri Karmar (Red Castle of Sangri County), in the presence of Machik Labdrönma (Machik Labdrön), may it become a scripture! Phaṃ Ha Ri, this Sakya (land) practice shows with great meaning. Among them, first, who is the author? Second, from which tantra does it originate? Third, to which school does it belong? Fourth, what is the name called? Fifth, for what purpose is it written? Sixth, what is the meaning contained from beginning to end, there are six in total. Among them, first, the author is: starting from the Dharmakaya Vajradhara, the Sambhogakaya Jetsun Tara received the teachings, this is the lineage of the Victorious One's intention. The Sambhogakaya Jetsun Tara, at the age of forty-five, gave instructions to Machik Labdrön in the form of signs in experiences and dreams, and Machik herself was enthroned as the main deity of the mandala. This is the lineage of Vidyadhara signs. Based on this, the order of entering into the actual practice is: all parts are complete, and the oral instructions are practiced. It was transmitted to her son Tönyön Samdrub (Skull-garland Madman Accomplisher) through the ear. This is the oral instruction ear-transmission lineage. Second, the tantra is said to be from the Dakini Secret Ocean Tantra. The practice of the five aspects of the Yidam Vajravarahi's body, speech, mind, qualities, and activities should be done. This is the Black Mother's Heart Practice, collected from the Heart Essence Dispelling Darkness of Ignorance Tantra, called the Heart Practice Essence Gathering. Third, the school is: Father Tantra Unsurpassed, Mother Tantra Unsurpassed, and Non-Dual Secret Tantra, these three. Among them, this is the Mother Tantra Unsurpassed. Among the Mother Tantras, it is also the Mother Secret Gathering. The method is related to the Father Tantra Secret Tantra Gathering. Fourth, the name is called the Practice Precious Garland. Fifth, the purpose is: generally speaking, some people in the degenerate age have very coarse afflictions, for those who are attached and cannot renounce sensual pleasures, to liberate them from the path of liberation, and to allow those with samsaric families to enter the door of the Dharma, without needing to be ordained, to quickly attain Buddhahood, the unsurpassed supreme oral instruction. It is the key instruction for those with great sins to forcibly attain enlightenment.