Tibetan
མཆོད་པར་དམིགས་ནས་བདུད་རྩི་འཐོར་ལ། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། ཞེས་པ་ནས། ཤབྡའི་བར་གོང་བཞིན་མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་ནས་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནང་མཆོད་གཏོར་ཏེ། ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཤཱ་མྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་སོགས་ཧཾ། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་ ༄༅། །པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཞིང་ཚར་བཅད། ཚུར་ འདུས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྟེང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་བླ་རེ། འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྲ་ཞིང་འཐས་པ། ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་རྭ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་འབར་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཅིང་རྩེ་མོ་རྣམས་དབུས་སུ་འདུས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དབུས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་རོ། །དབུས་སུ་པྃཿལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་རེ་རེ། གདན་དབུས་མའི་ སྟེང་དུ་བྃ་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་ཤར་དུ་ཧ། ལྷོར་རི། ནུབ་ཏུ་ནི། བྱང་དུ་ས། ཤར་ལྷོར་ཛཿ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཧཱུྃ། ནུབ་བྱང་དུ་བྃ། བྱང་ཤར་དུ་ཧོཿ སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་རོའི་གདན་ ལ་ཨཱཿམཐིང་ནག་དང་། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་བྃཿ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ངོ་བོ་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་མོ། སོགས་ནས། སྐུ་མདོག་ལྗང་མོ། ཤར་ལྷོར་ཛཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་སེར། ལྷོ་ ནུབ་ཏུ་ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་སེར། ནུབ་བྱང་དུ་ཁཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་ལྗང་། བྱང་ཤར་དུ་ཧོཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇིག་ རྟེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལྗང་། སྟེང་དུ་ཨཱཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདེ་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་སྔོ་ལ་དྭངས་པའི་མདངས་ཆགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱ
Chinese
为了供养而洒甘露。嗡 班杂 达吉尼 吽 吽 啪。（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinī hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，吽，吽，啪！）嗡 梭巴瓦 等等。从那里开始， 直到声音，如前一样加持所有供品。然后，将内供食子洒在前面的坛城上。嗡 玛哈 夏姆亚达 嘉纳 等等 吽。（藏文：ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཤཱ་མྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་སོགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahā śāmyata jñāna，汉语字面意思：嗡，大，寂静，智慧等等！）前面的坛城和食子都变成自性空性。空 性的状态中，从邦（藏文：པྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中生出莲花，从让（藏文：རྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出日轮，在日轮之上，从黑蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，放射出无数微细金刚，摧毁并彻底降伏了一切障碍。收 回融入吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。由此完全转变，在各种金刚的中心，以黑蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，放射出光芒，上方一切变成金刚帐和帷幔，下方一切变成坚固致密的金刚地基。 所有方向和角落都变成金刚网和围墙，在其外围，智慧之火燃烧着五种颜色，向十方放射，彻底降伏一切障碍，火焰的顶端汇聚于中心，合而为一。 中央的各种金刚完全转变，从中生出埃（藏文：ཨེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字，化为法界之源等等，如自生本尊一样。在中央，从邦（藏文：པྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字中生出各种八瓣莲花，在莲花的中心，分别是日轮和罗睺座。在中央的座 上，是黑蓝色的邦（藏文：བྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：邦）字，具有五种光芒。在其东方是哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，南方是日（藏文：རི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）字，西方是尼（藏文：ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼）字，北方是萨（藏文：ས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）字，东南方是匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）字，西南方是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，西北方是邦（藏文：བྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：邦）字，东北方是霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字，上方是莲花和日轮罗睺座 上的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，是黑蓝色的。从这些字中放射出光芒，供养圣众，净化一切众生的罪障和业障。光芒收回融入这些字中。然后，中央的邦（藏文：བྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：邦）字 完全转变，其自性是玛吉拉尊，形象是金刚空行母，法界自在天女。等等，身体是绿色的。东南方的匝（藏文：ཛ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝）字完全转变，化为誓言空行母，身体是白黄色的。西南方的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变，化为各种空行母，身体是红黄色的。西北方的康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字完全转变，化为一切空行母，身体是红绿色的。东北方的霍（藏文：ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）字完全转变，化为世间空行母，身体是白绿色的。 上方的阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字完全转变，化为大乐空行母，身体是蓝色的，具有清澈的光泽。所有这些
English
Having aimed at the offerings, sprinkle nectar. Oṃ vajra ḍākinī hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinī hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Dakini, Hum, Hum, Phat!) Oṃ svabhāva etc. From there, Up to the sound, bless all the offerings as before. Then, sprinkle the inner offering torma on the mandala in front. Oṃ mahā śāmyata jñāna etc. huṃ. (藏文：ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཤཱ་མྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་སོགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahā śāmyata jñāna，汉语字面意思：Om, great, peaceful, wisdom, etc.!) The mandala and torma in front become emptiness by nature. Empty From the state of emptiness, from paṃ (藏文：པྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Pam) arises a lotus, and from raṃ (藏文：རྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram) arises a sun disc. On top of the sun disc, from a dark blue hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) countless tiny vajras radiate, destroying and completely subduing all obstacles. They gather and dissolve into the hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From that complete transformation, in the center of various vajras, marked with a dark blue hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), light radiates, the entire upper part becomes a vajra tent and canopy, the entire lower part becomes a solid and dense vajra ground. All directions and corners become a vajra net and fence, and outside of that, the fire of wisdom burns with five colors, radiating in ten directions, completely subduing all obstacles, and the tips of the flames gather in the center and become one. The various vajras in the center completely transform, and from that, from e (藏文：ཨེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) arises the source of dharma, etc., like the self-generation deity. In the center, from paṃ (藏文：པྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Pam) arises a lotus with eight different petals, and in the center of the lotus, there is a sun and rahu seat each. On the central seat, is a dark blue baṃ (藏文：བྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：Bam) with five rays of light. To its east is ha (藏文：ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), to the south is ri (藏文：རི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：Ri), to the west is ni (藏文：ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：Ni), to the north is sa (藏文：ས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：Sa), to the southeast is jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jah), to the southwest is hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), to the northwest is baṃ (藏文：བྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：Bam), to the northeast is hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh), and above is a lotus and sun rahu seat with āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), which is dark blue. From these letters, light radiates, offering to the noble ones, purifying the sins and obscurations of all sentient beings. The light gathers back and dissolves into the letters. Then, the central baṃ (藏文：བྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：Bam) completely transforms, its essence is Machig Labdrön, and its form is Vajra Dakini, the goddess of the Dharmadhatu. And so on, the body is green. The ja (藏文：ཛ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：Ja) in the southeast completely transforms into the Samaya Dakini, the body is white-yellow. The hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) in the southwest completely transforms into various Dakinis, the body is red-yellow. The khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham) in the northwest completely transforms into all Dakinis, the body is red-green. The ho (藏文：ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：Ho) in the northeast completely transforms into the worldly Dakini, the body is white-green. The ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) above completely transforms into the Great Bliss Dakini, the body is blue and has a clear radiance. All of these
Tibetan
ང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ པ༑ གྲི་གུག །སོགས་ནས། བཞུགས་པའོ། །དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་བཅུ་དང་། རེ་ནས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་བཅུ་ནིམངོན་རྟོགས་ལྷ་ལྔ་མ་ངང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་མི་བསྒོམ་ལོགས་སུ་ཡོང་མཆན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅུའི་མངོན་རྟོགས་དང་བཅས་བུམ་པ་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ ལ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེའི་སྟེང་ན་ཤར་དུ་བཛྲ་དྷ་ར་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ལྷོར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། ནུབ་ཏུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་ ༄༅། །པོ་ཏི་འཛིན་དང་། བྱང་དུ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་གཡོན་དུ་ཨུཏྤལ་འཛིན་པ། བྱང་ཤར་དུ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཤར་ལྷོར་ཨཱཪྻ་དེ་བ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་མདོག་ སྨུག་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་རྐང་གླིང་འཛིན་པ། ནུབ་བྱང་དུ་བསོད་ནམས་བླ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་ འཛིན་པ། འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་ཅུང་ཟད་དམར་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྟེང་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་སྐུ་མདོག །གསེར་བཙོ་ མའི་མདོག་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་གཡས་ཀྱི་དང་པོས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་བསྣམས་ཤིང་། གཡོན་གྱི་དང་པོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་པོ་ཏི་བསྣམས་པ། འོག་མ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་རང་འདྲ་བའི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། དེའི་ཕྱི་ རོལ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེའི་སྟེང་ན་ཤར་དུ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། ལྷོར་མྱ་ངན་མེད་པའི་དཔལ་སྐུ་མདོག
Chinese
我一面二臂三眼。 弯刀。等等。安住。其释文中说，噶举派上师十位，以及噶举派上师十位，与现证五尊一起修持，此处不修持，另有批注。十方佛十尊的现证等，在两个宝瓶生起次第前修持，如此这般。外围是各种莲花八瓣，每个莲花和月亮座垫上，东面是金刚持，身色蓝色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持铃。 南面是释迦牟尼佛，身色黄色，一面二臂，右手触地印，左手禅定印。西面是圣妙吉祥，身色红黄色，一面二臂，右手持宝剑，左手 ༄༅། །持经函。北面是至尊度母，身色绿色，一面二臂，右手施胜印，左手持乌巴拉花。东北面是苏卡悉地，身色白色，一面二臂，右手持手鼓，左手持铃。东南面是圣天，身色蓝色，一面二臂，右手持手鼓，左手持铃。西南面是达玛桑结，身色紫黑色，一面二臂，右手持手鼓，左手持腿骨号。西北面是索南喇嘛，身色白里透红，一面二臂，右手持手鼓，左手持铃。 下方是智慧空行母拉布吉卓玛，身色白色略带红色，一面二臂，右手持手鼓，左手持铃。上方是母大尊，身色如同纯金之色，一面四臂，右边第一只手拿着金色九尖金刚杵。左边第一只手拿着十万颂经函。下面两只手作禅定印。 所有这些都具有各自的装饰和服饰，双足跏趺坐于金刚座上，被无数与自己相似的眷属围绕。如果想要与十方佛十尊一起修持，那么在其外围 是各种莲花八瓣。每个莲花月亮座垫上，东面是宝生佛，身色蓝色。南面是无忧德，身色。
English
I have one face, two arms, and three eyes. Curved knife. Etc. Residing. Its commentary says that the ten Kagyu lamas, and the ten Kagyu lamas, along with the five deities of realization, are not practiced here, there is a separate note. The ten Buddhas of the ten directions, along with their realizations, are said to be practiced in front of two vase generation stages, so it is like this. Outside, there are eight petals of various lotuses, and on each lotus and moon seat, in the east is Vajradhara, with a blue body, one face, and two arms, holding a vajra in his right hand and a bell in his left hand. In the south is Shakyamuni Buddha, with a yellow body, one face, and two arms, with his right hand in the earth-touching mudra and his left hand in the meditation mudra. In the west is Arya Manjushri, with a reddish-yellow body, one face, and two arms, with a sword in his right hand and a ༄༅། །book in his left hand. In the north is Jetsun Tara, with a green body, one face, and two arms, with her right hand in the boon-granting mudra and holding an utpala flower in her left hand. In the northeast is Sukhasiddhi, with a white body, one face, and two arms, holding a damaru in her right hand and a bell in her left hand. In the southeast is Arya Deva, with a blue body, one face, and two arms, holding a damaru in his right hand and a bell in his left hand. In the southwest is Dampa Sangye, with a purplish-black body, one face, and two arms, holding a damaru in his right hand and a thighbone trumpet in his left hand. In the northwest is Sonam Lama, with a white body tinged with red, one face, and two arms, holding a damaru in his right hand and a bell in his left hand. Below is the wisdom dakini Labkyi Dronma, with a white body slightly tinged with red, one face, and two arms, holding a damaru in her right hand and a bell in her left hand. Above is the Great Mother, with a body like the color of pure gold, one face, and four arms, with the first of her right hands holding a golden nine-pointed vajra. The first of her left hands is holding a book of one hundred thousand verses. The lower two hands are in the meditation mudra. All of these have their own ornaments and attire, sitting with their legs crossed in the vajra posture on a vajra seat, surrounded by countless retinues similar to themselves. If you want to practice together with the ten Buddhas of the ten directions, then outside of that are eight petals of various lotuses. On each lotus moon seat, in the east is Ratnasambhava, with a blue body. In the south is Ashoka the Glorious, with a body color.