Tibetan
པ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་བདུད། བཏང་སྙོམས་ལེ་ལོའི་བདུད། ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོའི་བདུད། འདོད་ ཆགས་ལོག་འཚོའི་བདུད། ཤེས་པ་གཡམ་ཁྱེར་གྱི་བདུད། ཡི་མུག་གཉའ་གཅོག་གི་བདུད། ཁོལ་ཙེ་ཨ་འཐས་ཀྱི་བདུད། ཁ་གཏོགས་འབྱུང་པོའི་བདུད་དོ། །གཉིས་པ་བདུད་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དུ་ འཁྱེར་བ་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བདུད་གང་བྱུང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་རྟོག་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །འབྲིང་གིས་ཚོར་བ་པོས་བཙལ་ཏེ། བདུད་རང་གིས་སེམས་སུ་ཤེས། སེམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་ མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་གོ །དབང་པོ་ཐ་མས། ལུས་ལ་གནོད་པའི་བགེགས་ལ་ལིང་གིས་བྱིན་ལ། སེམས་དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་ལུས་ལ་ལུས་སུ་མི་བཟུང་། ནད་ལ་ནད་དུ་མི་བཟུང་། འདྲེ་ལ་འདྲེར་མི་བཟུང་༌། བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཕྱལ་གྱིས་བཏང་། ཅོག་གིས་གཞག །ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག །འབོལ་གྱིས་གཞག །ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ལྷགས་ ཀྱིས་ཀླུག །སྟོང་སང་ངེ་། བདེ་འབོལ་ལེ། གསལ་སིང་ངེ་། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྡན་པས་མཉམ་ཉིད་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་ སོ༑ །དེས་ན་སེམས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩལ་དང་ནུས་པ་འབྱུང་ སྟེ༑ ནད་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱིན་རླབས་བྱེད་ན། འདྲེ་དང་ནད་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་ལ། གང་ན་སར་ཕྱག་གིས་བྱབས། ཕུ་བཏབ། མཆིལ་མ་གདབ། ནད་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པར་བསམས་ལ། གང་ལ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངང་ལ་སེམས་བཞག་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། གསོལ་བ་གདབ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་ བྱའོ༑ །དེ་ལྟར་བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཅད་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ། ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བར་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ ༄༅། །རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ལས། །ཉིང་ཚོམས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པས་དགོངས་པ་གྲོལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཇོ་མོ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༈ བུ་དང་བུ་མོ་ཆུང་མ་དང་། ། ནོར་དང་གླང་ཆེན་ཤིང་རྟ་དོང་། །རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བཏངས་པས། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་འབར་གྱུར་ཅིག །ཨཱོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་ བྷ་ཝ་ཧེ་ཏུནྟེཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ། ཏེཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་
Chinese
愚昧傲慢之魔，放任懒惰之魔，嗔恨愤怒之魔，贪欲邪命之魔，意识散乱之魔，沮丧压抑之魔，琐碎固执之魔，以及相关的鬼神之魔。第二，将这些魔以法性之道来转化：对于上等根器者，无论出现何种魔，都无需恐惧或担忧，安住于无分别的平等状态。对于中等根器者，通过感受来寻找，让魔自己意识到在心中。安住于心性本无生之状态。对于下等根器者，对于伤害身体的邪魔，用“灵”来加持，让心处于无意识状态，心中无所作为。也就是说，不要把身体当成身体，不要把疾病当成疾病，不要把鬼当成鬼，将所有的障碍都自然地放下，轻轻地放置，猛烈地摧毁，温柔地安放，松弛地释放，清晰地理解，空荡荡的，舒适柔软的，清晰明亮的，安住于心中无所作为的状态。正如《摄颂》中所说：“智者应知安住于平等性。”因此，应毫不散乱地安住于心性平等性的意义之中。如此不散乱地安住于实相的意义之中，便会产生加持的力量和能力。例如，为病人加持时，观想鬼和病人不可得，在患处用手擦拭，吹气，吐唾沫，观想所有疾病皆为空性，心中安住于无所成且无实物的状态，皈依，祈祷，了知实相的本性。如此将魔于法性中斩断并转化为道用，见解不落入魔的境地，而成为法性的境地。般若波罗蜜多断魔之境中，《精华法之根本》之教言，是通达般若波罗蜜多之意的化身，觉姆拉吉卓玛所说，圆满。儿子和女儿，妻子，财富和象，车乘和洞穴，珍宝为了菩提而布施，愿教法长久兴盛！嗡 耶达玛 嘿度 扎巴瓦 嘿敦得堪 达塔嘎多 嘿瓦达，得堪匝 友尼若达 诶旺巴迪。（梵文：Oṃ ye dharmā hetu-prabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hy avadat, teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī. 此诸法从因生，如来说其因，及说彼息灭，大沙门如是说。）
English
The demon of foolish arrogance, the demon of complacent laziness, the demon of hatred and anger, the demon of greedy wrong livelihood, the demon of scattered awareness, the demon of despondent oppression, the demon of trivial stubbornness, and the demons of related spirits. Second, transforming these demons into the path through the nature of reality: For those of superior faculties, no matter what demon arises, there is no need for fear or worry, but to rest in a state of non-conceptual equality. For those of intermediate faculties, seek through feeling, let the demon itself realize in the mind. Rest in the state of mind's own nature, which is unborn. For those of inferior faculties, for the obstructing forces that harm the body, bless with "Ling," and let the mind be in a state of unconsciousness, with nothing to do in the mind. That is, do not grasp the body as the body, do not grasp the disease as the disease, do not grasp the ghost as the ghost, let go of all obstacles naturally, place them gently, destroy them fiercely, place them softly, release them loosely, understand them clearly, empty, comfortable and soft, clear and bright, rest in a state of nothing to do in the mind. As it is said in the Compendium: "The wise should know to abide in equanimity." Therefore, one should abide without distraction in the meaning of the equanimity of mind itself. By abiding in the meaning of the nature of reality without distraction, the power and ability of blessing will arise. For example, when blessing a sick person, meditate that the ghost and the sick person are unattainable, rub the affected area with your hand, blow on it, spit on it, think that all diseases are empty, and let the mind rest in a state of unaccomplished and non-existent things, take refuge, pray, and know the nature of reality. Thus, cutting off the demon in the nature of reality and transforming it into the path, the view does not fall into the realm of the demon, but becomes the realm of the nature of reality. From the realm of cutting off demons in the Perfection of Wisdom, the teaching of "The Root of Essential Dharma," is the embodiment of the meaning of the Perfection of Wisdom, spoken by Jomo Labkyi Dronma, complete. Sons and daughters, wives, wealth and elephants, chariots and caves, jewels are given away for the sake of enlightenment, may the teachings flourish for a long time! Oṃ ye dharmā hetu-prabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hy avadat, teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī. (Sanskrit: Oṃ ye dharmā hetu-prabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hy avadat, teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī. Meaning: Of all things that arise from a cause, the Tathagata has told the cause, and also the cessation of them; this is the doctrine of the Great Shramana.)