Tibetan
དེ་སྡུག་དང་། དགྲ་གཉེན་དང་། ནོར་རྫས་དང་། བདག་གཞན་ དང་༑ རེ་དྭོགས་དང་། གཙང་དམེ་དང་། ཉམ་ང་བག་ཚ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སེམས་རྟེན་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཅོག་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྲོལ་ གྱིས་འགྲོ། དེ་ཙམ་ན་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་ཆོད་པ་འོང་། ཡང་གོང་བཞིན་བསྒོམས་པས་ཡི་དམ་ལྷས་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་ པ་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་དང་། དངོས་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་དང་། ཉམས་དང་དྲོད་རྟགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་བྱུང་ཡང་དགའ་བའི་སེམས་མི་བྱ་བར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་ པར་ཤེས་པར་བྱ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུལ་འདེབས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་ཆེན་པོར་བློ་རྒྱ་བསྐྱེད་ནས། རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་མ་གཡོས་པར་སལ་ལེ་སིང་ངེ་ བཞག་གོ །དེས་ཉམས་ལ་བོགས་ཐོན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་རིག་པ་རྩ་བྲལ་དུ་གནས་པ་དང་། དེ་ཙ་ན་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་སྐྱེ་མེད་དུ་ཆོད་པའོ། །ཡང་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཐོ་རིས་གསུམ་བདེ་པ སྡུག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་དུཿཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཡེ་གདོད་མ་ནས་མ་བྱུང༌། མ་སྐྱེས་པའི་སྙིང་པོ་ རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཉམ་ང་དང་། བག་ཚ་དང་། སེམས་དང་། རྟོག་པ་མེད་པར་སེམས་རང་ལུགས་སུ་རྣལ་མའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས། ཤེས་པ་བདེ་སྟོང་གསལ་བའི་རང་ ༄༅། །བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་རང་གྲོལ་དུ་ཆོད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུམ་ཆེན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་ དང་༑ འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི། ངམ་གྲོག་ན་འདུག་གམ། གཡང་ས་དང་། བྱ་སྐྱིབས་དང་གཅོང་རོང་དུ་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ། བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉམ་ང་བ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ སྣང་བ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་བདེ་སྡུག་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། ཉམ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གནས་ལུ
Chinese
彼痛苦，彼敌友，彼财物，彼自他， 彼希冀疑虑，彼洁净不净，无论发生什么恐惧不安，都要知晓一切皆在自心中。心无所依，安住于大自在解脱之境，一切皆无分别而解脱。 那时，一切二元显现皆转化为无二。再次如前修习，本尊示现预言，天神天女众供养，一切美好的欲妙显现，无论在真实或梦中，一切悦意之境皆显现，各种体验和暖相显现，也不要生起欢喜之心，应知一切皆为法性之游舞。应知修行仅为功德之策励，于法性大光明中扩展心量，于觉性空明之境中，心不摇动，坦然安住。如此，修行便能增进，于乐空之境中，觉性安住于无根。那时，喜悦之魔便能无生而断除。又，于六道众生之各种显现中，三善道之乐 苦之种种神变，以及三恶道之痛苦神变显现之时，应知一切皆为自心之神变。应知从本初以来，从未生起。应知未生之精髓，自性光明。无有恐惧、不安、心和念头，心如其本然安住于实相之上。当觉性安住于乐空明之自 性中时，烦恼之魔便能自然解脱。又如《大般若经》所说：“无论何种姓之男子或女子，受持此《般若波罗蜜多》， 读诵、背诵、通达、如理作意，彼人无论身处险峻山谷、悬崖、鸟巢或深渊， 对魔之势力，皆无恐惧和不安。为何如此？因其无有骄慢。”又说：“应修习外观空性，不作意之方式。”如是， 从显现不灭之角度而言，对于所发生的一切苦乐和神变，皆应无有恐惧和不安地修习安住。
English
That suffering, that enemy and friend, that wealth, that self and other, That hope and doubt, that clean and unclean, whatever fear and anxiety arise, know that all are in your own mind. The mind is without support, abide in the state of great self-liberation, and everything is liberated without distinction. At that time, all dualistic appearances will be resolved into non-duality. Again, meditate as before, the yidam deity shows prophecies, the assembly of gods and goddesses offer worship, all good forms of desirable qualities appear, whether in reality or in dreams, all pleasing states appear, and various experiences and signs of warmth appear, but do not have a happy mind, know that all are the play of Dharma. Know that practice is only an encouragement of merit, expand the mind in the great clarity of Dharma, in the state of empty clarity of awareness, the mind does not move, but remains still. By this, practice will improve, and in the state of bliss and emptiness, awareness will remain without roots, and then the demon of joy will be cut off without birth. Also, in the various appearances of the six realms, the happiness of the three higher realms Various manifestations of suffering, and when the manifestations of suffering of the three lower realms appear, know that all are manifestations of your own mind. Know that from the very beginning, it has never arisen. Know that the essence of the unborn is naturally luminous. Without fear, anxiety, mind, and thoughts, the mind is placed in its own way on reality. When consciousness abides in the self nature of bliss, emptiness, and clarity, the demon of disturbing emotions will be naturally liberated. Also, from the Great Mother, "Whatever son or daughter of a family holds this Perfection of Wisdom, recites, carries, reads, comprehends, and properly attends to it, whether he or she dwells in a steep valley, cliff, bird's nest, or abyss, there is no fear or anxiety towards the forces of demons. Why is that? Because they are without pride." It is also said, "One should meditate on external emptiness in a way that does not focus on it." Thus, from the perspective of the unceasing appearance, one should practice abiding without fear or anxiety in all the happiness, suffering, and miracles that occur.
Tibetan
གས་ལ་བཞག་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ གྲོགས་དང་རྩལ་དུ་འཆར་བའོ། །གལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་བྱུང་ན། སྒོམ་གྱི་སྐྱོན་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེའང་བྱིང་བ་ནི། འབྱུང་བའི་བྱིང་རྟགས། བར་ཆད་ཀྱི་བྱིང་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བའི་བྱིང་ རྟགས༑ ལུས་ལྕི་ལ་ཤེས་པ་མི་གསལ་ན་སའི་བྱིང་རྟགས་ཡིན། ཤེས་པ་མི་གསལ་ལ་གྲང་ཤུམ་བྱེད་ན་ཆུའི་བྱིང་རྟགས་ཡིན། ཤེས་པ་མི་གསལ་ལ་རྔམ་ཞིང་འགྲོ་འདོད་ན་རླུང་གི་བྱིང་རྟགས་ཡིན། སེམས་ ཉོག་ལ་མ་གོ་ན། དྲོད་ཆེ་རྡུལ་བྱུང་ན་མེ་ཡི་བྱིང་རྟགས་ཡིན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་གང་གིས་བྱིང་ཡང་། ཀོག་གིས་ལངས་ལ། ལུས་བསྲང་། རྐང་པ་གཤིབ། ལག་པ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱི་ལུས་ ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ནང་གི་འབྱུང་བཞི་ལ་བསྟིམ། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ། སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱད་ཀྱིས་བཏངས་ལ། ཤེས་པ་རྟེན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་མེད། རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཆེན་ པོའི་ཀློང་དུ་གསལ་སིང་ངེ་བཞག་པས་བྱིང་བ་སངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཡུམ་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ནང་ན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བར་ན་ མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་། ཆོས་ཉིད་ནི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །སེམས་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་རྣམ་ པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱིང་བ་ལས་བསལ་ནས་ཤེས་པ་རང་ལུགས་སུ་ཕབས་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་བྱིངས་རྟགས་ནི། གཉིད་ ཆེ༑ ཤེས་པ་ཉོག །ཡང་ན་སྙིང་མི་དགའ་སེམས་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས། དབུགས་རྔམས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ། ལུས་དང་། ནད་དང་། རྟོག་པ་ ༄༅། །ཐམས་ཅད་འདྲེ་ལ་བྱིན་ལ། ཡ་ང་བའི་སར་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུངས་ཏེ་མཆོང་རྒྱག་བྱ། ལུས་གཅུ། སྨེང༌། བསྐམ། ཟློག་སྤྱོད་དྲན་ཚད་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ལུས་སེམས་ངད་དལ་བྱས་ཊ པས་ཤེས་པ་ལྷན་གྱིས་འགྲོ། དེ་ནི་བྱིང་བ་བཅོས་པའོ། །སྒོམ་སྐྱོན་གཉིས་པ་རྒོད་པ་ནི། སེམས་རང་ལུགས་སུ་མི་གནས་པར་ཤེས་པ་འཕྲོར་འོང༌། དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཤེས་བཞིན་གྱི་བྱ་ར་བཏངས་ཏེ། འཕྲོ་བའི་ མཁན་པོ་ལ་བལྟས་པས། མཁན་པོ་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག་པ་རང་གིས་ངོས་ཟིན་པ་དང་། ཏུར་གྱིས་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱལ་གྱིས་བཏངས། ལྷག་གིས་གློ
Chinese
安住于此并加以修持，一切显现皆成为法性的 助伴和力量。如果修禅时出现过失，禅修的过失有两种，即掉举和昏沉。其中昏沉是：地大的昏沉相，障碍的昏沉相。其中地大的昏沉相，身体沉重且觉知不清晰，是地大的昏沉相。觉知不清晰且感到寒冷颤抖，是水大的昏沉相。觉知不清晰且傲慢想走动，是风大的昏沉相。心 烦乱且不明白，发热且产生灰尘，是火大的昏沉相。如是四大种任何一个产生昏沉，都要猛然站起，身体挺直，双脚并拢，双手在头顶合掌，将外在身体 的四大种融入内在的四大种，将内外四大种无二无别地融入。心猛然放于虚空，觉知无所依，明觉无所缘，在无念自明大 的境界中，清晰明亮地安住，昏沉就会消失。如是于母续中说：地于水中无有，不可得。地于色蕴中无有，不可得。地于色蕴之间 无有，不可得。又说：法性安住于心。虚空不住于任何处。心性安住于虚空。又说：修持虚空即是修持般若波罗蜜多。如是，从昏沉中解脱后，将觉知放回本位，一同安住。第二种是意浊的昏沉相：嗜睡，觉知迟钝。或者内心不悦，心不安住于自性，呼吸沉重。对此，向喇嘛祈请，皈依，将身体、疾病、念头 全部布施给魔鬼，在令人害怕的地方赤身裸体地跳跃，扭动身体，呻吟，烘烤，凡是能想到的驱魔行为都做完之后，身心放松，觉知就会一同消失。这是对治昏沉的方法。禅修的第二个过失是掉举：心不安住于自性，觉知向外散乱。对此，对治之法是施以正念的守护，观察散乱的 主使者，当自己认识到主使者就在自己的心中时，猛然将一切念头放下，不要再想。
English
Having settled into that and practiced it, all appearances arise as friends and strengths of reality. If faults arise from meditation, there are two faults of meditation: sinking and excitement. Sinking is: the sign of sinking of the elements, the sign of sinking of obstacles. Among these, the sign of sinking of the elements: if the body is heavy and awareness is unclear, it is the sign of sinking of earth. If awareness is unclear and one shivers with cold, it is the sign of sinking of water. If awareness is unclear and one is arrogant and wants to move, it is the sign of sinking of wind. If the mind is confused and does not understand, if there is heat and dust arises, it is the sign of sinking of fire. Thus, whichever of the four elements causes sinking, one should stand up abruptly, straighten the body, bring the feet together, join the palms at the crown of the head, and dissolve the four outer elements of the body into the four inner elements. Dissolve the four outer and inner elements into non-duality. Release the mind suddenly into the sky, awareness without support, consciousness without object. In the expanse of great non-conceptual self-clarity, settle clearly and brightly, and the sinking will be gone. As it says in the Mother Tantra: Earth is not in water, it is not perceived. Earth is not in form, it is not perceived. Earth is not between forms, it is not perceived. And again: Reality abides in the mind. Space does not abide in anything. Mind itself abides in space. And: Meditating on space is meditating on the Perfection of Wisdom. Thus, having cleared away sinking, bring awareness back to its natural state and settle together. The second is the sign of sinking of mental dullness: excessive sleep, dull awareness. Or the heart is unhappy, the mind does not abide in its natural state, and breathing becomes heavy. For this, pray to the lama, take refuge, and give the body, illness, and thoughts all to the demons. In a frightening place, strip naked and jump around. Twist the body, moan, bake, and after doing all the exorcism practices one can think of, relax the body and mind, and awareness will disappear together. This is how to cure sinking. The second fault of meditation is excitement: the mind does not abide in its natural state, and awareness wanders outwards. The remedy for this is to set up a guard of mindfulness, and by looking at the instigator of wandering, when one recognizes that the instigator is in one's own mind, one should suddenly abandon all thoughts and stop thinking.